http://gudaonana.blog.163.com zh-CN Thu, 3 Jul 2008 20:26:39 +0800 Thu, 3 Jul 2008 20:26:39 +0800 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 120 http://gudaonana.blog.163.com/style/common/user_default.gif http://gudaonana.blog.163.com http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620059261112270 　　这个世界存在两个农村

　　颜展敏

　　近水楼台的缘故，《我是农民的儿子》（林贤治主编，花城出版社）新鲜出炉之际，我便能一睹为快。但一睹之后，却并不快，只感染到忧伤。编者的眼光真够“毒”，知道什么样的东西才是真诚的，什么样的文字才是深入骨髓，让人感觉“疼痛”。这是一本编选原则明确，文字简洁大气，真正充满人文关怀的散文集，里面“蕴藏着一种痛，一种打动人心的坚实的力量，无论是否有乡村生活经历的人读到这些文字，都不会无动于衷”。

　　而我知道，真正的农民永远不会看到这样的文字。他们从来都是默默地自生自灭着的，就像荒草，到处存在，却乏人关注。他们离都市世界太远，即便我们居住着的房子是他们砌的，装修材料由他们运送。存在着两个农村。一个是田园牧歌式的，一个是艰辛困苦的。

　　我看到了更为真实的农村。我感到忧伤和无奈，不仅是因为这本书，更因为，我知道，这本书里所书写的东西是如此贴近乡村的人生。

　　我一度有错觉，觉得在城市里百无一好。我想更加投入地过村姑的生活。傍晚的时候，我去溪边洗衣服，那可是漓江的上游啊，风光无限，我一时就想起了“浣衣”之类的浪漫词语。有许多农妇洗涮东西，有许多小孩在游泳，其中一个约八岁的女孩，穿着湿漉漉的连衣裙在水边流连嬉戏。我提醒她说，你这样感冒了,你妈妈会骂你的。她不出声。旁边的人说，她没有妈妈。她妈妈喝农药死啦，又有人这样补充说。后来，我知道，她两岁的时候，她母亲就因为“一时想不开”喝农药自杀了。这个小小的村子里，喝农药的农妇还有好多。这里到处充满着她们抑郁的魂灵，因为婆媳关系恶劣的，因为生病没有钱治而放弃了的，因为丈夫外出务工后不忠的……她们没有别的出路，只有农药。

　　村里的月亮，安静，高远，明净。月亮有什么好看？还说赏月！天天都看腻了，他们说。年轻人都喜欢到镇上。镇上人多，镇上有很多网吧。我要收发邮件，就去见识了一下，我吃一惊，每个网吧都客满，要等。里面都是青少年，如一只只田螺一样吸附在显示器前面，密密麻麻，一动不动。在村里经常听到许多少年沉迷网络的故事。他们不分日夜地玩游戏、听歌、聊天、网恋。他们大多数没有人管得了，读到初中就辍学，然后到处游荡，赌马，喝酒，吸烟。也有很多跑到城市里打工，但是只能找到最底层的工作，工厂流水线、饮食业服务员、保安……除掉生活成本，剩不了几个钱。做一段，又回家，加入游荡的队伍，玩一下，闷了没钱了，也不可能再务农，又出来找工。

　　他们的明天无从焦虑，也不焦虑，还通常会买超出他们薪水很多倍的手机。混日子呗，他们说。开始的时候，我还会帮他们设计一下，这样做啦，那样做啦。说到最后，我自己的声音越来越无力。这个社会给他们提供的前途实在有限。务农，是肯定不赚钱的，看看他们正在劳作着的父母就知道；打工，也就是打一下青春工，25岁似乎就是招工的分界线。以后怎么办？只有极少数人通过读书，脱离此境。但我们应该想到大多数。他们才是这个社会的基石，才是未来。

　　翻开报纸的社会新闻版，偷、抢、杀事件天天发生。如果你没饭吃，如果你没有前途，你会去偷去抢吗？我想我会的。一个人的痛苦如何不和另外一个人的痛苦相关联？只要我们都共存于这个世界上。《我是农民的儿子》里面最后一篇文章“幸亏我不是农民”里面说得多好：“当我在说我幸亏不是农民的时候，你当然知道我实际上想的是什么。实际上我的上一辈就曾经是农民，我的上上一辈乃至列祖列宗无一不是农民，我现在的亲友中仍有许多是农民，我的周围处处都有农民的影子。而你的情况与我的绝对差不了多少。”

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620059261112270 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620059261112270 Wed, 26 Oct 2005 23:12:27 +0800 2005-10-26T23:12:27+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620059261111390 　　一代感伤主义的文学大师

　　洪治纲

　　巴金先生的去世，无论是对中国文学还是对世界文学，都是一个重要的损失。

　　作为中国感伤主义文学传统的集大成者，巴金先生一生都充满了悲悯情怀和忧伤基调。像郁达夫一样，巴金的所有重要作品，几乎都无法排遣来自灵魂深处的感伤，几乎都笼罩着某种疼痛的氤氲。到了二十世纪四十年代，巴金先生的创作渐渐地蜕去了早期的某些理想主义激情，把抗争和愤怒慢慢地潜植在人物的心灵内部，以普通平民的生存际遇为叙事对象，更加强化了作品内在的悲剧意味，更加突显了作家的悲悯情怀。

　　但是，巴金先生的这种悲悯与感伤又有着独特的精神内涵。它的艺术传达，不是基于对自身个人苦难经历的哀婉与倾诉，不是拘囿于创作主体个体生命的疼痛与无望，而是源于他那内心深处深厚的人道主义理想，源于他对人世间平等、自由、博爱等基本生存法则被遗弃的焦灼。也就是说，他的疼痛是来自于不合理的现实秩序对人性的极端压制，他的悲悯是发端于人与人之间平等权利的被褫夺，他的感伤是针对着人与人之间赖以相处的和平之爱的缺失。所以，与同时代的其他感伤型作家（如张爱玲等）相比，他明显地拥有更为博大的苦难胸襟，拥有更为广袤的心灵视野，拥有更为强劲的人格力量。

　　这一点，在他的杰出代表作《憩园》和《寒夜》中，可谓表现得淋漓尽致。可以说，巴金的很多优秀之作，都以一种超越历史、超越阶级的生命之爱，写出了那个时代最底层的平民百姓的生存之苦和精神之痛；都以一种人类景仰已久的悲悯情怀和体恤之心，展示了作家内心深处圣洁的人道思想和良知愿望；也都以一种诚挚的叙事态度直面着沉重的时代，直面着不幸的命运，体现了现代知识分子明确的独立意志和自由的精神立场。

　　正因如此，1983年，在他获得法国荣誉勋章的仪式上，法国总统弗朗索瓦·密特朗曾这样评价道：“您却用自己对于人们及其脆弱命运的巨大同情，用这种面对压迫最贫贱者的非正义所抱的反抗之情，用这种———正如您的一位最引人注目的人物绝妙言之的‘揩干每只流泪的眼睛’使您的著作富有力量与世界性意义的敏锐力与清醒感，在注视生活。”

　　1990年，在第一次福冈亚洲文化奖———创作特别奖的颁奖仪式上，巴金的受奖理由曾这样写道：“他忠于自己的良心，以真挚的态度注视时代、历史，把自己的理想寓于作品中向人民倾诉。在文化大革命中被打倒，复出后以一个文学家的身份，严厉批判社会，同时真诚地批判自己。”而这，既是一个作家具有世界意义的核心品质，也是整个二十世纪现代知识分子伦理操守和卓越人格的代表。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620059261111390 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620059261111390 Wed, 26 Oct 2005 23:11:39 +0800 2005-10-26T23:11:39+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598053390 　　傅国涌，你又是个什么东*西？

　　文/雾里看花

　　——读《李敖的真面目》

　　一篇典型的驳论之文。行文有理有据，层层批驳，十分有力，几乎达到了使对手“体无完肤”的境界，正可见作者文笔的犀利，是真正的杂文。

　　近有自由撰稿人名傅国涌者，炮制《李敖的真面目》一文，文中以南京作家范泓的《与李敖打官司》一书中的内容为依据，傅国涌声称揭示了“另外一个李敖，一个‘斗士’之外的李敖。”《与李敖打官司》一书我没看过，不敢瞎说，但从傅国涌引用的一些章节，也大致知道了傅国涌笔下的“李敖真面目”是什么。

　　为了证明自己已经了解李敖的真面目，傅国涌举了李敖侵占朋友萧孟能财产的例子：萧李二人是朋友，萧因债务缠身逃离台湾，将价值两千万的财产交给李敖全权处理，后来这些财物均被李敖侵占，拒绝归还，萧多次索要无果，最后以“侵占和背信罪”将李敖告上法庭。一审时李敖“顾盼自雄，侃侃而谈”，法庭因缺乏证据判李敖无罪，二审时萧孟能出示了李敖亲手写下的账单长卷，因此李敖被判入狱六个月。

　　对于上述事情，我不了解，也不知真假，抛开萧孟能拥有2002万新台币的财产却外出躲债这种奇怪的行为不谈。我发现，傅国涌的一些说法很有意思，比如，他把一审时李敖前妻胡茵梦为萧孟能作证的行为定义为“舍婚取义”，这真新鲜，原来李敖与胡茵梦婚姻破裂是因为胡以“义”为重，胡茵梦为“义”而“舍婚”，傅国涌在描述胡茵梦的作证行为时用了一个词——“毅然”，这不禁让我们想起一些革命者“毅然参加革命”、“毅然与反动家庭决裂”云云。而且，傅国涌在形容萧孟能在法庭上出示有力证据后李敖的表情也活灵活现——“李敖惊慌失色”，傅国涌如是说。

　　傅国涌1967年生人，萧孟能诉李敖案发生在1980年，当时傅国涌13岁，而且在大陆，但他却很清晰地看到了李敖“惊慌”并失了“色”，傅国涌不写小说，乃中国小说界一大损失。

　　接下来，傅国涌又“顺便”说了一句：“顺便说一句，这场官司打的是刑事官司，并未附带民事赔偿，所以李敖虽然输了官司，锒铛入狱，但他侵占的巨额财物依然归他所有。直到生命的终点，萧孟能仍为那件绢绸的‘乾隆御批’而心疼不已。”

　　俗话说“会说的不如会听的”，这个顺便一说，却让我们听出了疑点——如果李敖“侵占罪”名成立，那么，归还财产是理所当然的，就算这场官司是刑事官司，并未附带民事部分，但是，萧孟能完全可以根据这个刑事判决，另行起诉要求李敖归还被其侵占的财产——既然傅国涌那么心疼被侵占的“乾隆御批”，为什么他不要求李敖归还？

　　

　　我们姑且抛开李敖1980年为什么原因而进的监狱，我们姑且相信你傅国涌所说的“因他侵占别人财产”，这起码说明台湾的法律还是公正的吧？——虽然你李敖现在是名人，但如果你犯法，我们仍把你塞进监狱。

　　别急，接着欣赏傅国涌先生的“大作”。为了证明李敖的阴暗，为了证明李敖的睚眦必报，傅国涌举了很多例子，比如，李敖这次出狱后，不但写大量的文章对萧孟能口诛笔伐，而且多次检举、控告萧孟能，致使萧孟能因“侵占土地罪”、“违*反*国*家总动*员令”而两度入狱。

　　在这里，我们假定萧入狱的确缘于李敖的举报，那么，我问傅国涌一句：萧孟能两度入狱，是冤狱还是正狱？他所犯的罪行是不是事实？如果不是事实，台湾当局为什么要把他塞进监狱？难道李敖已经手眼通天到操控台湾司法界了吗？如果是事实，这怎么能算是李敖的报复？

　　傅国涌，我先给你讲个故事：江苏有个叫顾汝汉的老师，坚持八年举报上级领导叶秀河受贿，八年里，顾汝汉先后被停发工资，开除工职，最后甚至靠乞讨度日，但他始终不放弃，最终搬倒了贪官，叶秀河因“受贿*罪”被判刑十年，检察机关以举报有功奖励顾汝汉人民币一万五千元。

　　傅国涌，现在我问你，根据你的理论，你说，这个顾汝汉是不是在“疯狂”地报复叶秀河领导？顾汝汉是不是想对领导“赶尽*杀*绝”？你是不是认为这个顾汝汉也如李敖那样“人性阴暗”？那么，检察机关对顾汝汉的奖励，是不是对“阴暗”的奖励？是不是在鼓励“阴暗”？

　　最离奇的是，为了证明李敖的“赶尽杀绝”，傅国涌如是说：“最后，当68岁的萧孟能被李敖以‘诬告罪’控告，面临第三次入狱前夕移居美国，黯然离开台湾。”

　　我再一次问傅国涌：萧孟能为什么要“黯然”离开台湾？为什么会“面临第三次入狱”？这是不是说明萧孟能的“诬*告罪”名成立？难不成李敖再一次操控台湾司法界制造冤狱？

　　对此，我百思不得其解，外逃不叫外逃，叫“黯然”离开，请问傅国涌，赖昌星当年外逃加拿大，你是不是充满同情地认为“由于国内司法机关的疯狂报复，所以赖*昌星‘黯然’离开了中国？”

　　另外，李敖因何控告萧孟能“诬告”？是不是指当年“李敖侵占财产”案中作伪证？说来说去的，李敖这不还是清白的嘛！他怎么阴暗了？

　　

　　最后，为了进一步证明李敖的阴暗，傅国涌搬出了胡茵梦的自传，称“李敖每天站在窗前用望远镜观察对面一个大厦的工程，想找出施工差错，预备将来以此威胁建设公司送他一栋房子。”

　　哈哈，如果这是真的，我要说，这李敖真可爱，记得打假英雄王海么？你可以说王海阴暗，你可以说王海假公济私，但是，当初那些卖假者闻王海名而丧胆，这是不争的事实。仅凭这一点，王海的打假行为也令人拍手称快。

　　如果你认为他们敲诈，你可以告他们，是不是敲诈，让法院裁定。如果你不告，或者法院没有裁定为“敲诈”，那么，你就不要把“敲诈”的帽子乱扣。

　　某些人向来喜欢弄吓人的帽子乱扣，比如看电视剧，有正义的领导愤怒地谴责部下：“你这种行为是犯罪！”每看到此，我都会反驳电视里那位法盲领导：“你纯属放*屁，犯不犯罪不是你说的，是由法院裁定的！”

　　

　　傅国涌，污水泼完了么？还有什么？实话跟你说，虽然你想弄污李敖，但通过你的描述，聪明人却一眼看出了一个“执着而认真”的李敖。李敖这次来大陆，多次提到了“认真”二字，什么是认真？李敖用行动为我们诠释了这个“认真”。中国就是缺少这种认真之人，唾面自干成为美德，忍辱负重成为传统，所以李敖成了另类。

　　

　　李敖的行为让惯于逆来顺受的中国文人看着很不顺眼，但是，这些人又没有本事跟李敖正面对着干，于是，这些人另辟蹊径。说理说不过，我去查你的家谱，证明你是毒蛇。然后振臂高呼：“×××是毒蛇，大家不要上毒蛇的当！”

　　这好比你去餐馆慕名点某厨师做的菜，服务生悄悄对你说：“某厨师生活作风不好。”这时你完全可以往他脸上啐一口，然后告诉他：“我们吃的是他做的菜，而不是想选他做女婿！”

　　这一次，傅国涌很失败，本想证明别人是毒蛇，却露出自己那没文化的“破腚”。

　　不过话说回来，从某程程度上来说，我们要感谢傅国涌之流，通过他这种失败的反面论证，我们更加清晰地认识到了李敖的认真，李敖的执着。

　　

　　傅国涌者，自由撰稿人也。这真是天大的笑话，就这种脑袋，也能当自由撰稿人。我想，当那些杂志或报刊卖不出去的时候，别抱怨中国百姓没文化，别抱怨中国百姓不懂艺术。读者是你们自己丧失掉的，你想把别人当傻*逼*骗，没那么容易，中国老百姓精着呢。所以，超级女生非常火爆，因为大家伙都认为：扭捏作态的超级女生比愚蠢如驴的阴暗文人要可爱一万倍。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598053390 1 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598053390 Sat, 8 Oct 2005 12:53:39 +0800 2005-10-08T12:53:39+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598047460 　　有钱的“穷人”

　　文/幽谷听响

　　近些年，“穷得只剩下钱了”这句话已为很多人所熟知。我最早听到这句话是在1992年夏天去深圳参加一个培训班时。那时听到这句话颇不以为然，第一反映是一些有钱人的无聊与狂躁。

　　十多年后的今天，当一些地方仍在为解决温饱问题而发愁的时候；当成千上万贫困孩子因无钱而面临辍学的时候；当许多人因贫困而无钱就医的时候（最近，央视一项调查显示，在我国广大农村中有83％的农民没有起码的医疗保障），而“穷得只剩下钱了”这句话仍然在流行着。我的心中颇不是滋味儿！从人们的耳闻目睹中，“穷得只剩下钱了”这句话绝非戏言，而是真真切切地存在着。远的不说，就说我所居住的这座城市中，在一家高星级的酒店里有几个外地到本地发展的个体老板，将他们的“事业”或生意交由雇员打理之后，无所事事百无聊赖，几个人就没白天黑夜地困在包房里赌博，除了以现钞大额豪赌以外，仍不过瘾，就将他们分别所拥有的“奔驰”“宝马”等坐骑输来赢去。这便是“穷得只剩下钱了”的典型表现。

　　“穷得只剩下钱了”这句话别说是大多数还处在温饱线下的人们听起来是荒唐的、不可思议的，就是已奔上小康的人们听起来也是不可理喻的。他们真的无法理解拥有大量金钱怎么还叫“穷”？其实，这一点也不奇怪，“穷得只剩下钱了”的这些人，实际上是精神空虚，人生观、价值观、道德观紊乱所致。我一直认为，人在物质上达到温饱以前，“肚子饿是最大的真理”；而有了温饱之后，则精神生活是第一位的。钱只有在消费中还需要讨价还价时，才是有价值和有滋有味的。一旦失去了讨价还价的感觉，钱也就不是“钱”而成为“纸”了，就在持有者心目中失宠了。于是，该持有者就需要寻求新的刺激。这样一来，在“大款”阵营里就开始出现分化状态：一批有良知的“大款”纷纷慷慨解囊，热心于做社会慈善事业，例如扶贫济困、捐资助学等；另一批人，即真正暴露出“穷得只剩下钱了”（以下简称“穷人”）的这些人有的便染上了诸如赌博、吸毒等恶习。俗话说“饥寒起盗心，饱暖思淫欲”。这时候，包“二奶”养“二爷”也成了这些“穷人”乐此不疲的生活追求。翻开这些“穷人”的发迹史，往往都是靠发国难财和发不义之财起家的。他们的原始积累中充满着丑恶、肮脏甚至血腥。他们攫取大量金钱的目的，就是为了过花天酒地纸醉金迷的糜烂生活，就是要感受“有钱能使鬼推磨”的疯狂刺激。这些人在脱离了常人们所在的精神氛围之后，就必然暴露出他们精神生活的极度贫乏状态。或许，此时的他们并没有感到自己的“穷”是在精神生活中出了问题，仍在那里得意忘形呢！就如一个醉鬼在大耍酒疯之时仍在狂叫着“我没醉，我没醉”一样；亦如一个精神病人在常人纷纷为之感到惋惜和悲哀的时候，他却还在那里一个劲地傻笑一样。

　　当全社会都在为创建“两个文明”和构建和协社会而奋进不已的时候，我要大声呼吁那些“穷得只剩下钱了”的人们应该猛醒，应该回归你们的良知，应该用你们手中的金钱去赎回一些你们所匮乏的代表人类社会进步事业的精神财富！

　　

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598047460 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598047460 Sat, 8 Oct 2005 12:47:46 +0800 2005-10-08T12:47:46+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598046320 　　泼妇骂街与素质高低之说

　　文/琴韵秋水

　　文明社会，大约是要讲一点修养的，然骂街的泼妇在大骂特骂之时，竟然大侃人类素质之低下，人类文明之废弃，人类社会之不公，真是前无古人，后也无来者。

　　可细细想来，骂街依然骂得理直气壮，骂街能骂到声韵悠扬，却也非平常之女人可比。这世上，或许真的是没有什么事情可以不骂的，也是随便一个话题都可以开骂的。

　　中国有句古话：“说者无意，听者有心。”还真是经得起千锤百炼。

　　人家只不过是客气地问你一声，你家孩子在什么地方读书，你纵使再不长眼，也该明了“未开言先藏三分”，“为人只说三分话，岂可尽掏一片心？”怎么就能直来直去，口无遮拦？你纵然笨到极点，也该想想人家在问你时的本意是客套寒暄还是真切关心？于是，这骂到你头上也是非常之应该了。

　　你儿子在学校获奖了，你高兴是吧？你女儿的高考校榜上有名了，你开心了是吧？你工资又加几百，你合不拢笑口是吧？错，错，错，错就错在你高兴了，你开心了，你笑口合不住了，你不知道别人也是有血有肉的？别人正眼红的冒血，你却在这里兴高采烈，你活该挨骂。且，挨骂之后，你还不得不服，人家语出惊人。

　　正值高考之际，真个是几家欢喜几家愁，大多也就是高中的喜笑颜开，怕人不知；落榜的愁眉苦脸，怕人询问。

　　唯有此妇人，逮谁问谁，生恐一时疏漏，少了一段独家新闻，但谁会注意人家问的只是落榜之人呢？好不该被问之人一五一十，竹筒倒豆子般的说着“自家孩子被某某学校录取”，人家再续一句：“交了多少钱？”你更不该说是一声：“我家孩子是正式录取，没多交钱。”人家不就是想知道你家孩子是不是高价学生吗？不就是想从你家孩子落选寻个乐子吗？你有目无珠看不出个眉高眼低也就罢了，干嘛还要补充一句：“你家孩子也不错啊，只是小的时候调皮了一些。”

　　于是乎，你活该自找一顿臭骂：“你家孩子好，你家孩子读大学涅，俺家不会生，俺家孩子调皮，俺家孩子废物，俺家孩子……俺家孩子没招谁吧？娘的个屄的，谁家养的孩子就好？不见得涅，考上大学有啥了不起的？没准是花钱买的，没准是卖屄换的。”

　　可是，天知道你口中的调皮，只是活泼的意思啊。大骂之下，挨骂者哑口无言，调用了全部大脑资源，也找不出一句可以应对的词语。

　　“娘的个屄，老天生的人，我就没见能有饿死的。他娘的，说俺家孩子不好，谁见俺孩子不好来着？俺家孩子，我看可好着涅，比谁家孩子都好。我操他十八代祖宗，俺的孩子就调皮？谁见来着？俺孩子不好？俺要是逮着谁他娘的敢说俺家孩儿不好，撕不烂她的屄，俺他娘的可是天不怕地也不怕，俺长这大，从不知道啥叫个怕字，一言不合，俺骂也骂得来，打也打得出。有啥好牛屄的？考上大学就是好孩子？那电视和报纸上多着涅，研究生还有杀死亲爹亲娘的。俺家孩子没上大学，也没杀过人不是？叫我说呀，那些人不就是生了个好老子吗？要不是你爹娘有那么点狗屁能耐，你能进大学？能进机关？我呸！”

　　是啊，没考上大学，确实不能代表人家的孩子就不好，你的孩子进了校门，也不一定将来就有指望，没准儿那天就挨枪子了。

　　“天天都他娘的讲素质，讲素质，老娘我倒看这些人有个狗屁的素质。别看一个个穿件衣裳像个人形，那鼻子里插上大葱也当不了大象。惹火老娘全给他扒喽，也就是一个屌样，那屄里还不知道放的是啥味涅，老娘才不稀罕看这些烂货。说谁谁谁有素质，说穿了吧，也就是腿当间有个屄，胯下边挂着个屌罢了。扒光了全一样，澡堂子里看得多哩。”

　　对，这好象也没什么不对的地方，也确实有不少人道貌岸然，让人不齿。

　　管别人家的事，说别人家的孩子好还是不好，就他娘的是男的欠揍，女的欠操。没事闲着不是？屄痒了可以啊，自家找个墙角去蹭，蹭烂了就不痒了。屌闲着没事干了？街上发情的母狗多着涅，随便去干呀，也没谁拦着。欺负我，也不打听打听，老娘是个好惹的？

　　是啊，多管人家的闲事做什么呢？一没人发工资，二没人请你管，三没人说你好。找骂了不是？还是自己没素质，少修养招来的。还呆着等骂呀？依我所见，惹不起应该能躲得起吧？赶快三十六计为上策也……

　　“走啥涅，俺这人也就是心直口快，说哪儿是哪儿，那东家长西家短的，俺一万个看不上，俺从小到大，就没破口骂过人，骂人的人可没素质了，让人看着倒胃口，不招人待见。俺这活了快五十年了，啥都会，可就是不会骂人，脏字更是出不了口，就一个脏字，俺都脸红着涅。唉，当今这社会呀，也就是没素质的人太多了，不然，文明和谐的社会环境早都实现了，也就不会报纸电视上整天的宣传创造文明和谐的社会环境……”

　　是啊，人家是不会骂人的。

　　其一、从小到大就没有骂过人。你被骂了，你自然不是人，人家从不会骂人。

　　其二、骂人没素质。人家只是说的词语激烈了一些，只是心直口快了一些。

　　其三、脏字不会出口，一个脏字都脸红着呢。如今，人家理直缺气壮地说出上述事实。怎么能叫说脏话呢？

　　其四、文明和谐的社会环境，也就是因为有素质的人太少了，才无法实现。哎，现在的社会呀，咋就净是没素质的人呢？害俺心直口快地费唾沫。

　　骂人的如此理直气壮，挨骂的人低声下气；骂人的如此这般穷追不舍，挨骂的如此这般落荒而逃。我想，遇此等有素质的骂街泼妇，落荒而去或许是最为正确的选择了。

　　因为，没有素质，自然便不能讲什么形象和面子了，只得逮个机会，落荒而去，方可保得自己结果不会更惨几分。

　　于是，我又想起了一句话：“学会忍耐！”这可让一切的难以忍耐之事都默默地消化于无形之中。且，必须学会“莫问他人瓦上霜”。不然，挨骂是必然的，也是自找的。

　　一定要学会忍耐！虽然挨骂的滋味很不好受，但总比拳脚相向还是要好上一万倍。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598046320 1 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598046320 Sat, 8 Oct 2005 12:46:32 +0800 2005-10-08T12:46:32+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598044460 　　李白,你是我一生一世的情人

　　文/画船听雨眠

　　平生最仰慕文人，然神州苍穹，文海茫茫，可谓众芳斗艳，群星闪烁，但我一直倾慕李白，这位被天堂逐入凡间的谪仙人，且早已以心相许，矢志不渝。一向最倾慕美，诸如诗歌、美酒、明月、爱情，每一个美的意象，都会引人产生美的遐想，而李白恰能集诸美于一身。所以，李白，你是我一生一世的情人。

　　你超凡脱俗的风采，总让我神魂颠倒。

　　炯目明眸，顾盼神飞。峨冠博带，衣袂飘举，霓衣风马，壮思欲飞，风神俊朗，神采飞扬。侠肝义胆，豪气干云，仙风道骨，飘逸绝伦。你是风流倜傥的儒生，你是遗世独立的仙人，你是手执利剑的侠客，你是脉脉含情的名士，你是我风采浪漫的情人。

　　你青春永驻的浪漫气质，总给予我狂飙般的激情。

　　青春总是短暂难留，稍纵即逝的，任你位高权重，凭你钱广财多，惟有时光留不住，惟有青春唤不回。然而你，李白，留给世人的永远是澎湃激情，是勃勃英姿，是天马行空，是浪漫无拘。你是大鹏，同风直起，扶摇直上；你是天马，来出月支，虎背龙翼；你是长剑，彻夜吟啸，雄心千里；你是谈笑净胡沙的英雄，你是直为斩楼兰的壮士。你登山“云间连下榻，空中接行杯”，你临瀑“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。孤独时，你邀月对饮；寂寞处，你借酒浇愁；愤懑时，你高歌“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；失意时，你呐喊“我本不弃世，世人自弃我”。即使身边有再显赫的权贵显要，你也不会“摧眉折腰”；纵然前方有再猛烈的惊涛骇浪，你也深信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。你让力士脱靴，让贵妃研磨，你挥金如土、一掷千金。你的率真率直的感情，如大江东去波涛滚滚，如黄河决堤飞天而来。你的热情会融化一切坚冰，你的活力可冲决一切阻塞，你豪迈的气概与天地同在，你浪漫的情怀与日月争辉。和你在一起，没时间感叹衰老疲惫，和你在一起永不会产生美人迟暮之悲。所以，李白，我要你做我一生一世的情人。

　　你恢弘瑰丽的锦绣文章，总滋润我贫瘠干涸的心田。

　　人世莫测，世路多艰，所以人的心情也是多彩的四季，瞬息万变的红霓。于是，得志时，你同我一起高歌，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；失意时，你和我一起低吟“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，既然现实无法让我们摆脱烦恼与痛苦，那么就让我们将心灵自我放逐到一个自在逍遥的新境界。清晨，我们一起追随“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的豪迈洒脱，亲身体验轻舟飞渡的畅快愉悦；傍晚，我们一起欣赏“山随平野尽，江入大荒流”的苍茫景色，亲自感受大自然的雄壮瑰丽。当“昔时横波目，今作流泪泉”时，我们一起看“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，尽情消受春愁；当“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月”时，我们一起“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，尽情享受人生。不管人生如何坎坷多舛，李白，有你的诗篇为伴，我的心灵不孤独。

　　李白，做我一生一世的情人吧，我要和你一起，心骛八极，神游万仞；我要和你一起，对月相酌，共影徘徊；我要和你一起，诗意地逍遥在神州大地，天上人间。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598044460 2 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200598044460 Sat, 8 Oct 2005 12:44:46 +0800 2005-10-08T12:44:46+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005829648520 　　矿工之死（外三则）

　　李炜

　　某国有特大型矿井，有个矿工失踪了，怎么找也找不到。后来负责煤炭出口的港口打电话来，说在煤里发现一个死人，一查正是那个矿失踪的矿工。原来那工人不小心一头栽倒在煤仓里，给活埋了，稀里糊涂地被运到港口，差点就给出口到日本去了。

　　也许世界上再也找不到像中国矿工这样的随时可能付出生命的代价才能挣到一份工资的职业了。在这里，矿工死亡是常有的事，10人以上的特大矿难在我国每周就发生一次，死几个人根本算不上什么事。矿主不会当真，“父母官”不会被惊动，不会引来什么国务院的工作组，也不会有新闻单位连篇累牍地写文章披露内幕，矿上赔几万块钱，静悄悄地就给处理了。矿工生命，就象一粒石子落入平静的湖面，掀不起什么波澜来，很快就会风平浪静，似乎什么事情都没有发生，只不过这茫茫人海里少了一个而已。毫不夸张地说，中国的矿井是世界上最不安全的矿井。中国的矿工从事的是世界上最危险的工作，中国矿工的死亡是世界各国同业中最多最频繁最悲惨的死亡，在我国所有的工种中，矿工的工作是最脏、最累、最苦、最惨、最危险的工作。

　　矿工像条狗，在我们这个“和谐”的社会里苟活着。

　　矿工会因矿井内随处可见的巨大危险而死亡。他们随时可能被瓦斯熏死，被地火烧死，被提升机挤死，被顶板砸死，被矿车撞死，被割煤机绞死，甚至被巷道偶然掉下来的一块矿石砸死。中国每周发生一次特大矿难。据新华社公布的数字，从2001年到2004年10月底，全国共发生一次死亡10人以上的特大煤矿事故188起，平均每7。4天发生一次。河南、辽宁、山西、吉林、江西、广东等地接连发生特大煤矿事故，其中河南大平矿难死亡人数为147人，陕西陈家山煤矿死亡166人。刚刚发生的广东梅州市大兴煤矿，死亡123人。这还不包括事实上存在的大量瞒报情况，如山西省河津市5年间共发生矿难14起，死亡95人，可他们只上报了7起，报告死亡11人。矿难，像个恶魔，时时刻刻地威胁着吞噬着下井矿工的生命。

　　付出如此惊人的代价，中国煤炭生产的劳动生产率却出奇的低下。2003年，中国煤矿平均每人每年产煤321吨，效率仅为美国的2.2%、南非的8.1%，而百万吨死亡率却是美国的100倍，南非的30倍，甚至是印度的8倍。2003年，世界煤炭产量约50亿吨，煤矿事故共死亡8000人，中国煤炭产量约占全球产量的35%，事故死亡人数占全球煤矿事故死亡人数近80%。

　　所以，说中国的煤炭能源及由此生成的社会和私人财富是用矿工的鲜血和生命换来的，一点也不过分。

　　可是，我却很少看到我们的作家、我们的记者写出矿工所经受的苦难，写出他们的真实生活情景和感受，“主流媒体”上有关矿难的文章却很少，少的可怜，少到可以忽略不计。尽管2001年以来，特别是2004年以后矿难肆虐，媒体告诉我们的始终只是一连串冰冷无情的死亡数字，和领导们光临现场组织抢救的光辉事迹，却不知道那些天矿山究竟发生了什么，矿工是怎样进入矿井那鬼门关的？他们在地下数百米甚至上千米处是怎样与死神搏斗的？这些下井前还是生龙活虎的人究竟是怎么死的？甚至，他们都是谁？张三？李四？他们平时是怎么工作、怎么生活、是怎么想的？亲人们在给他们送葬时又是怎样的一片呼天抢地、抱头痛哭的悲惨场面？从来没有人认真、准确地告诉过我们这一切。

　　是啊，她们怎能不哭？她们的亲人生前整日操劳受苦，到头来连个棺材都没有，那个已经报废的矿井就成是他的最后归宿。深深的地下，阴冷、漆黑一片。煤，压着他，埋着他。从此，他就再也见不到阳光了，再也呼吸不到没有煤尘的空气了，再也听不到妻子儿女的话语和欢笑了，因为他们再也回不来了！

　　可怜的矿工！就这么成批成堆地死去，这个国家竟然拿不出一点有效的办法制止这恶性事件的发生。他们就这么去了，活着的和死了的，如蝼蚁，不值一提。

　　什么叫人间惨剧？这就是，这还不是什么是？为什么我们的媒体对此一片寂寞无声，好像那里根本什么也没发生。难道真的像一些人所讲的，是希望我们若无其事，集体患上麻木症、漠视症、痴呆症吗？

　　中国矿工的身体是中国人群中最不健康的，即使没有经历矿难，他们也活不长。他们会因吸入过多的煤尘得病而死。在采煤工作面，割煤机震耳欲聋地轰响，飞洒的煤粒像暴风雪一样打在人的脸上，眼睛都无法睁开，人笼罩其中，令人窒息。有人非常幼稚地指责他们：这些工人就是不遵守劳动保护条例，为什么不戴过滤面具？可悲的是你，可恨的也是你？你知道矿工的“过滤面具”是什么东西？那里面装的是过滤纸！由于煤尘密度太大，戴上它很快就会堵得死死的，人若还想呼吸空气就只能扔掉那劳什子。所以，多数常年在井下的矿工都会得一种职业病：煤肺病。由于吸入了过多的煤尘，整个肺部会逐渐硬化，变得没有弹性，呼吸困难，而且没有办法医治，异常痛苦，余生就只有等死。有的老矿工为了治病，花光了所有的积蓄，而那些积蓄正是他当年在矿上卖命并最终使他致病的的工作挣来的钱，是真正的“血汗钱”啊！

　　曾经见过这样的画面：一个得煤肺病的老矿工，无助地躺在病床上，鼻孔里插着氧气管，他艰难地呼吸着，多想多吸上那么两口新鲜的空气啊！可是他那僵硬的肺已经不可能腾出容纳一口空气的空间了。

　　矿工还会因为各种各样与煤矿有关的疾病而死。由于矿工长年与有毒物质、气体接触，没有防护设备或者只有简陋得微不足道的设备，其身体健康受到极其严重的损害，有的直接导致死亡，有的罹患绝症，却又无钱看病，最终还是不免一死；有的则终生残疾，或夫妇不育、新生儿畸形……。如此恶劣的工作环境，也肯定有相当多的矿工患有忧郁症等心理疾病，只是我们的“有关方面”对矿工的生命安全和健康状况缺乏关心和调查罢了。

　　我们这个社会，没有什么人，更没有什么组织真正想到或者是真正要去保护矿工的权益，当矿工们遇到困难时，当他们生病需要住院需要温暖时，当他们遭遇到危险时，他们没有任何人任何组织可以求助、可以依靠、可以诉说，那个时候，矿工上天入地皆无门，只能靠自己的双手靠自己瘦弱得身躯去拼命干活，没有别的办法；只能用唯一属于自己的宝贵的生命再博一次，运气好的，将就着活下去，继续做受苦人；运气差的，几百个、几千个鲜活的生命，就那么无声无息地离开了这个罪恶的世界，除了他们的亲人，没有人还会想起他们。

　　遇难者的生命，竟是如此短暂。

　　实际上，矿工所经历的灾难和苦难，还只是我们这个社会中劳动人民所承受的一部分。在城市中时常遭到那些高贵人的“白眼”的农民工，中西部农村贫困地区的亿万兄弟姐妹，他们不也象矿工一样，吃着最差的饭食，住着最差的房屋，做着最苦最累最脏最危险的苦力么？他们本来不是跟我们一样来到这个世界上、生活在同一片蓝天之下么？

　　兴宁“八七”矿难123位矿工的尸骨未寒，又一次传来噩耗：贵州省一乡镇煤矿9月10日中午发生特大透水事故，13人被困井下（新华网贵阳9月10日电）……

　　苍天啊！

　　“大哥哥，我爹他没有了”

　　黑孩曾经当过矿工，他讲述的《在伸手不见五指的地方》，极其凄惨，读后竟令我独自在街上转了许久，力图让那悲愤起伏的情绪稳定下来，好让我再次昂起头面对这个没心没肺的社会。

　　黑孩原来是个农村孩子，一个偶然的机会，他从农村到了矿区。他是顶替一个死亡的矿工的名字才到了这里的，并不是每个农村青年都有这样的机会。第一次下井，黑孩跟在师傅老屈的身后，踉踉跄跄地走进黑漆漆地巷道。前面的人手提矿灯，一走一摆的。灯光映在面目狰狞的墙壁上，一晃一晃，人走灯随，川流不息。

　　老屈管他的徒弟叫“小屁孩”，经常冲他喊“小屁孩，跟上！”“小屁孩，填火药啊！”

　　老屈教黑孩放炮、开绞车，干完活儿，就躲在大巷的峒室里休息。峒室很低，老屈把矿灯抱在怀里睡觉。矿灯能使老屈的身体感觉暖和一点。黑孩坐在一边，玩“伸手不见五指”的游戏。他瞪大眼睛，手就在眼前，但他就是看不到自己得手指。他把灯开了又关上，一遍遍地玩着这无聊的游戏。

　　峒室里有许多柱子，是为了防止紧贴头皮的岩石落下来。在开关矿灯的一刹那，黑孩突然看见木头柱子在“流汗”。问过师傅，他知道了，这是因为岩石的压力太大了，一丁点一丁点地往下压，把木头里的水份挤了出来。黑孩伸出手指，去触摸那些晶莹剔透的水珠，他的心在恐惧中狂跳着，他感觉这柱子一会儿就会塌下来，一点一点，最后轰然倒下，而自己会在没有知觉中离开这个世界。

　　老屈看到黑孩不吭声，就用矿灯照照他，看到徒弟恐惧的神情，他问：“小屁孩，怎么了？”

　　黑孩把柱子上的水珠指给他看。老屈说：“小屁孩，别怕，该死球迎天，不该死又一年！”

　　但黑孩还是感到害怕，那是一种无法消除的恐惧感，他相信，每一个矿工，每一天下井的时候，都一定像他一样怀有这种强烈的恐惧感，直到他下班“回到”人世间。

　　出井的时候，人们的脚步飞快，黑孩也跟大家一样，想尽快逃离掌子面。但师傅老屈的脚受过伤，走不快，他们落在后面。

　　矿工出入井要坐“罐笼”，升降如电梯但不是电梯，速度极快，周围也没有严密的防护罩。当黑孩和老屈到达井口时，罐笼眼看就要提升了，如果不急着上去的话，下一趟就得再等半个小时。矿工们谁不想早点回家跟亲人团聚，都争着往里挤。老屈被挤到最后面，黑孩拉着他的手说，快点，快！“罐笼”要提升了！黑孩急促的呼喊变得嘶哑。老屈在笑，抓住了黑孩的手，纵身一跳，他想跳到罐笼上。

　　老屈忘了，自己的脚不给劲。就在他往上跳的一瞬间，罐笼突然提升了！

　　老屈的身体在瞬间就被撕裂了。罐笼上升的速度急骤，力量凶猛，呼啸着飞腾。黑孩眼看着自己的师傅老屈变成一堆肉浆，完整的部分只剩下一只布满老茧的手和一颗煤尘糊住的头颅。

　　黑孩说，那一天，师傅离我而去了。

　　第二天，黑孩跟所有的矿工一样，不管有多害怕，还得坐那个挤死师傅的罐笼进入底地层深处，去干活儿。

　　每次下井，黑孩的耳边总会响起师傅小女儿的声音：“大哥哥，我爹他没有了。”

　　黑孩说，那年，师傅的女儿8岁。

　　那一闪一闪的矿灯，照着什么？

　　前几天到北京开会，朋友开车送我，路过建外SOHU、现代城等高档住宅小区，我想起来了，前段时间看过一个《中国超级豪宅排行榜》，里面提到10座提名豪宅，其中北京的豪宅占5席，单套价格在3000万元左右。住在这里的富豪光物管费一年就要交20万元，有的业主竟可以为买菜的保姆配专车。朋友对我说，那里面住着都是富人，律师、房地产商，还有就是大矿主。这里经常有许多山西的矿主开着宝马来购房。

　　我知道，朋友说的是实情。9月21日《北京晨报》载，北京商务车展5天共售出80辆豪华车，大多是立即付账，直接开走。承办方发现，山西客商出手尤其阔绰。据介绍，车展中一个带有明显群体特征的“大款团”尤其引人注意，这就是山西的煤窑主。展会期间出手的仅有的两辆超过600万元的顶级名车：世爵和迈巴赫就是山西客的大手笔。同时，大方的山西客商还顺便照顾了一下主办方“观湖国际”的生意，一并买走了数十套房子。“观湖国际”是北京最贵的地界儿——CBD的高级楼盘，最便宜的一套房也在160万元以上。

　　另据东方新闻报道，山西矿主每年要把100亿元的资金带出山西。在该报记者联系到的煤老板中，至少有10位住在北京的豪华小区，遥控指挥他的矿井。在深圳，也有不少山西煤老板瞄准了那里的超级名车豪宅。山西煤老板一次性团购20辆悍马。太原的一个老板拥有３辆不同颜色的劳斯莱斯，另一个老板的家族里年满１５岁的人每人一辆车，老婆开着本田，弟弟开着奥迪Ａ４，１６岁的儿子开着沃尔沃，还拥有别克、丰田霸道共十几辆豪华车。

　　目前山西私人拥有宾利、悍马、劳斯莱斯等顶级豪华车的数量已经突破１００辆，其中大部分为煤矿老板所有；跟北京一样，最贵地界的豪宅也一并买走数十套。显然，豪华消费成了山西煤窑主的偏好，好象是在抢着花钱。

　　宾利、劳斯莱斯大家比较熟悉，悍马“何其车也”？这是一种带有美国军车血统、号称“越野之王”战场军用吉普。它“像坦克一样高大霸气，150万一辆，经常来我们这里消费的就有七八辆”。太原市阳光大酒店门前的服务生这样说。

　　高平一个煤老板为其母亲祝寿，一桌饭就花了1.1万元。桌上的主菜不是鲍鱼和鱼翅，而是日本神户雪花牛柳。商家介绍说，这种牛是“喝着啤酒，听着音乐，由主人每天按摩长大”的，肉质鲜嫩，入口消融，营养丰富。

　　看着矿主们疯狂的消费行为，我脑子里时常浮现出一脸煤灰、疲惫不堪的矿工形象。

　　矿主和他的家人花的钱是带血的，矿工的血。有人叫它“血煤”，贴切！

　　一边是无休无止的矿难，死人，哭泣，凄凉，绝望，一片黑暗；而一边却是买车、购房，阔气，欢笑，荣耀，神气活现，一片光明，截然相反的两幅人生景象不厌其烦地演绎着同一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的故事，几千年了，竟然丝毫也没有改变。

　　矿主创业不易，也做过一些善事，但在利益上他们玉矿工是对立的，他们是强者，是剥削者，而矿工是弱者，是被剥削被压迫者。他们之间必须有某种利益谈判机制，通过各自的代表平等协商，甚至斗争，才能建立起相对合理的或者双方较能接受的利益平衡关系，国家的法律应该确保这种谈判过程的合法性和顺利进行。否则，一切政府的“调整”、“整顿”行为最终都是徒劳的和无效的。

　　欺压矿工的不仅是矿主，官商勾结，百姓受苦，自古以来皆然。广东省兴宁矿主曾云高，拥有大兴、永丰两座矿井，刚刚发生过的“八七”特大透水事故，123名矿工就被深埋在他的矿井之中。曾云高不只是矿主，还是兴宁市、梅州市两级人大代表，还被授予“发展兴宁经济凸出贡献者”称号。而这位“人民代表”却是地方一霸，在当地无人能管、无人能问。出于交通安全的考虑，有关方面多次提出重修一座铁路桥，始终无法得到曾云高的同意，曾不同意，那桥就修不成。

　　曾云高与各级官员称兄道弟，关系甚笃。是商，却更像官。他将当地公安、税务、煤炭、安监等部门要员、市政府官员、政协委员拉入其公司的股东名单中。一名党政要员年分红竟高达“２００多万元”。调查发现矿区多名官员和行政人员有大量不明的资金。一名每月只有数千元人民币工资的警察，名下居然有近3000万元人民币。香港大公报说，这位姓曾的运用多种手段，“将黑色的煤炭压成一张张薄薄的银纸（钱）送到官员手中”。

　　矿区是个等级社会，一级压一级，矿工生活在最底层，在他们头上，任何人都可以随意盘剥欺压矿工。在矿区里，矿长（工头）直接接触工人，他们中的一些人就是欺压矿工、横行霸道的恶人。他们之所以这样恶，是因为还有比他们更恶的。而矿工，是生活在这个黑暗的小社会里的最底层的最无助最受欺负的群体。听过“背黑牛”的故事么？

　　记者夏榆在《在黑暗中行走的人》中讲了这个故事。他的弟弟是个矿工，一次，哥儿俩坐在一起喝酒，半斤老白干下肚，弟弟扶着他的肩头说：“你弟让人欺负了，你能不能给你弟弟出一口气？”

　　夏榆说，弟弟咽不下这口气，缘由是他经常被人“背黑牛”。矿区以外，可能没有几个人知道“背黑牛”这个名词，只有矿工明白它的含义。每月发工资的时候，工长给本队的每位矿工身上“背”100—300元的工资，矿工领到工资后，要把这部分虚加的“工资”交给工长。所以这钱只是在矿工手里“过”一下，最终还是要如数收归到工长手里。按过去的老话，这叫“吃空额”，就是旧军队的军官向上虚报部队员额，或士兵阵亡后不除名，领取这些实际生活中并不存在的人的军饷归自己所有，只不过现在的“背黑牛”比“吃空额”更加明目张胆，因为这些勾当适当着矿工的面进行的。夏榆说，在他所熟悉的大同矿区，“背黑牛”有漫长的历史，1993年他在矿区的时候就被他的“头儿”背过“黑牛”，直到现在，矿工们仍是月月如此，年年如此。矿工有气不敢在外面表达，只能回到家里耍酒疯、打老婆出气。

　　夏榆是北京回来的记者，这让他的弟弟仿佛看到了希望，不想再咽那口鸟气，终于发威了——不过是在自己家里，冲着自己的老婆。他涨红着脸大骂工长，叫骂声在屋子里轰响。他平素是个极老实厚道的矿工，隐忍受累，话都没几句，不气愤到极处不会动怒。这一天他开骂了！尤其让他无法忍受的是，工长就是用他“背黑牛”的钱三天两头进城找小姐、洗桑拿、泡歌厅。可是他要等着那些钱去买米买面，给儿子交学费，买课本。不交补课费儿子就进不了教室。问题是每次领工资的时候，工资卡上明明标的是1200元，可是能拿回家的只有900元。凭什么钱到了手里却不属于自己，天下有这个道理吗？而那个工长在取走钱的时候那份理直气壮，那份心安理得，更是让人怒不可遏！

　　可是，发一顿脾气又能怎样呢？矿工还是穷矿工，照样被“背黑牛”，工头还是恶工头，照样作恶，谁也管不了。

　　在矿区，像这样让人无法忍受的事情还有很多，这里，每天都发生着令人难以想象的罪恶。对这些，我们又知道多少呢？

　　显然，在矿山，存在着一个榨取矿工血汗的完整的利益共同体，它包括矿主，包括，包括躲在幕后的官商勾结的股东，包括无须借助股权而是以更为隐秘的渠道获利的特权者，还包括处于这个利益共同体下层但也最凶狠的工头矿长，他们盘根错节，配合默契，建立了一个“上压下挺”的利益网络，他们同时把魔爪伸向孤立无援的矿工。这是活生生的事实，是回避不了的。在这重重的剥削压迫之下，矿工就是有一百条性命，也会被倾轧得灰飞烟灭的。

　　矿工作为中国穷人中的一个群体，他们的无奈，他们的无助，他们的卑微，他们的痛苦，他们的凄惨，他们的哀求，让太多的国人动容落泪。他们是这世界上最憨厚淳朴的人，他们卑微而顽强的活着，他们的要求低到不能再低，他们和你我一样，也有父母兄弟姐妹子妻儿女。可就这么卑微的请求，这么多年了，竟然完全得不到应有的回应。

　　矿工们凭什么就该忍受压迫？就该压抑燃烧的怒火？就该象狗一样去死？这个社会，正义何在？公理何在？难道我们真的是一个残忍的冰冷的不讲人性的社会么？谁应该站出来为处于这个社会的最底层、毫无权利可言的、可怜的矿工们说句话，或者哪怕为他们做一丁点事情啊？

　　那一闪一闪的矿灯，照射着这个悲惨世界，照射着这世界上的穷人和富人、好人和坏人……

　　矿工张应科的故事

　　夏榆原来也当过矿工，在《在黑暗中行走的人》中，他讲了一个他的工友张应科的故事。据他说，张是个面容善良、性情温和、老实巴交的矿工，每天就知道干活，养家糊口。

　　那年，张应科新结婚的媳妇来到矿区，为了赚钱补贴家用，在家门口开了一个理发铺子。工头见她漂亮，就经常去那里去“理发”。

　　工头是个中年人，手下管着三十几个窑工，对他们有着绝对的支配权，用他的话说就是“让他尿几股就尿几股”。他有权分派窑工们的工作，谁要想得到相对轻松而得钱多的工作，就必须绝对服从他的权威，那些不会讨好他的窑工可就惨了，劳累、危险的工作是躲不过去的。

　　工长先是把张应科安排上夜班，后来又把他打发到很远的工作面去，那是个责任重大、一刻不敢大意的工作。

　　开始的时候张应科并不知道发生了什么，如同平时一样做着自己的工作。时间一天天地过去，张应科一直被蒙在鼓里。

　　一个冬天的早晨，张应科疲惫不堪地拖着沉重的脚步回到家，突然，他在自家院子里发现了一行脚印。陌生男人的脚印。这脚印，从他的石头屋前一直向外延伸。

　　张应科感觉蹊跷。第二天，他没到出井的时候就洗澡回家。走到家门口，他的新扑通扑通跳，松开捂住的眼睛，他又看到了那留在雪地上的脚印。

　　什么都明白了！

　　张应科抖抖索索地用自己的钥匙打开了房门，看见了和自己的女人睡在一起的工头。

　　那一刻，张应科的精神错乱了。

　　他是个软弱的人，他没有勇气也没有力量上去痛揍那个混蛋和自己的女人，他只是瘫软在地上，张着大嘴哭，可是又哭不出声音来，只是一下又一下地抽打自己的嘴巴。

　　第二天，张应科又下井了，人们看到他的时候，他的神情是木的，经常一个人发呆，一句话也不说。他的精神受刺激了，

　　一次上夜班时，矿工们干完活儿都在峒室里休息，大家迷迷糊糊间，突然听到一声凄厉的哀嚎。人们被这所惊醒，感觉头皮发炸，只见张应科坐在一块煤岩上，神情呆滞，那一声几乎不像人类发出的声音的哀嚎就是在他静默中爆发出来的。

　　矿工弟兄们看着这个可怜的人，只有深深的同情，只能为他而叹息，还能做什么呢？

　　在矿上，工长搞窑工的女人并不稀罕，工长们在一起喝酒的时候，也都在谈论谁家的女人漂亮，谁谁搞过哪个女人，自然，伴随着这话题的，是一阵阵的哄笑。

　　在矿区，究竟发生了或正在发生着多少令人难以想象的罪恶？

　　据说张应科现在仍是一名矿工，他说，“我干不动了。”

　　是啊，矿工辛劳一生，苦难一生，老了，干不动了，但为了一家老小的生计，它还得咬牙继续干下去。

　　这种毫无人性的压迫剥削，过去只是在控诉万恶的旧社会的文学作品和电影里看过，现在，却活生生地展现在我们的眼前。

　　在矿区，究竟流传着多少这样的悲伤而苍凉的故事？矿工拿到的每一分钱都是用血，不，用命换来的。

　　文献参考与素材来源：

　　中国经营报

　　《人文范笔》2005春之卷

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005829648520 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005829648520 Thu, 29 Sep 2005 18:48:52 +0800 2005-09-29T18:48:52+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005827752540 　　别忘了胡适

　　●李炜光

　　在北大演讲时，李敖透露，他将捐款35万元人民币，在北大校园里为胡适树立一个铜像。李敖说：“胡适曾经在我贫困时给了我1000块，我现在350倍来还他。”

　　胡适与李敖有着特殊的关系。胡适是李敖父亲在北大读书时的老师。李敖在台大的老师姚从吾也做过胡适的学生。李敖则把胡适看作台湾民主的播种者，曾说：“我在台大时，所佩服的在台湾的前辈人物，只是胡适、殷海光而已。”他撰写过《胡适评传》，对胡适及其思想学术有相当深的研究。胡适生前曾对李敖说：“你简直比我胡适之还了解胡适之”。胡适在北大执教20余年，今天的北大显然了解李敖与胡适的这段历史，特地把图书馆中珍藏的胡适文稿拿出来给李敖看，包括胡适手抄的徐志摩的日记，胡适校对《水经注》的文稿等。

　　把中国现代思想大师胡适推到北大学子和大陆所有追求自由主义的学者面前，我想，这应该是李敖先生此次北大演讲的主要目的之一。李敖的这个目的（如果他确是有这样的目的的话）显然没有达到，虽然社会上对李敖本人的活动评论如潮，但人们却几乎完全忽略了李敖极力推崇的胡适。

　　而胡适是不可忽视的。

　　胡适一生追求自由、民主，主张独立思考，是中国人中少有的具有独立思想的人。他深刻地体会到，他的中国最需要的是自由的品格和独立的思想。在《介绍我自己的思想》中，他要求青年铸造“自由独立的人格”，“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”他告诫人们：“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人”，我们就是要“努力做一个不受人惑的人。”他常说：“不思想的心理习惯是我们最大的敌人。”

　　可是，中国社会包括它的思想界，不会思考、拒绝思考，甚至想不起来还要思考的人何其多也！胡适亦对此感到悲哀和无可奈何。在《从思想上看中国问题》中，他叹息：“今日的思想，从极左到极右，都看不见一点自己想过的思想，也看不见一点根据现实状况的思想。”

　　在中国人群中，孤独的、思想的胡适几乎是绝无仅有的“特例”。两千年了，何曾见过这样的中国人？

　　近代以来，中国与西方世界在社会制度层面和意识形态层面截然对立，激烈冲撞，胡适认识到，中国必须进行现代意义的科学和民主的启蒙思想运动，只有对传统意识形态、皇权专制制度和落后的生产方式进行彻底的批判和否定，才能构筑新的社会发展模式，赶上世界潮流。胡适从激荡的社会变革中获得了“精神动力的动力”，他的思想在很大程度上适应了中国现代社会发展的需要，对于五四新文化运动和中国现代新思想的形成和发展起到了积极的促进作用。

　　胡适思想充分体现着民主、科学、革新、进取的精神，做个不大准确的概括，他的思想主要有以下几个特点：

　　——以“批判的态度”对中国传统的旧文化、旧思想、旧制度进行科学整理和现代评估，使之融合进20世纪现代世界的新文明的大潮流中去，即尼采所说的：“重新估定一切价值”。在此基础上，胡适提出了为之奋斗一生的目标：“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。”

　　——抨击中国传统价值观、伦理道德和社会观念形态，倡导以人格自由独立、个性价值尊严为精神内核的“健全的个人主义”人生哲学，并向青年发出“个性解放、独立人格、精神自由”的号召。这一思想几乎贯穿在胡适一生的言论中。

　　——主张以西方现代科学的理性内涵作为基本精神和基本方法，将其注入中国民族的观念形态和文化心理中去，从而培育起一种新的信仰，达到使中国人走进“现代”的目的。

　　——反对“中体西用”式的“中国本位”论，主张“一心一意的现代化”和“充分世界化”的文化立场。也就是在这个问题上，胡适不为同时代的以至今天的中国人所理解最为严重。

　　——提出融合中西方文化精华的新的学术范式，致力于建造充满科学精神和理性态度、自由开放的中国现代哲学思想体系。

　　这些思想的内核是科学理性，它的旗帜是“自由主义”。

　　“充分世界化”的思想长期以来被当作“全盘西化”的异端邪说受到中国人自己极其严厉的批判。在大陆，上世纪50年代曾掀起一场“轰轰烈烈”的“胡适思想批判”运动，千军万马，口诛笔伐，要“批倒批臭”他的思想，“扫进历史的垃圾堆”。在台湾，一直到他去世前夕，还爆发了一场称得上“惨烈”的“中西文化论战”，批判、围剿他的文章成批出笼，甚至引发了一场中国历史上罕见的“思想官司”。年轻气盛的李敖先生就是在那次论战中暂露头角的。

　　幼稚的我们对胡适先生究竟知道多少呢？现在，身处21世纪的我们回过头看一看就明白，“充分世界化”其实是一种完全合情合理的、合乎事物发展规律的认识，是一种完全符合历史发展方向的正确选择。中国要想成为一个真正的现代国家，必须对束缚自己的传统文化来一个彻底的清算，必须进行全民族的民主、法治、自由、宪政的思想启蒙，必须对自己落后的政治、经济、文化制度进行全面彻底的改革。中国在近30年里取得的进步和遭遇的问题，无一不证明着胡适“充分世界化”思想的正确。如果时至今日还否定、批判胡适的思想，将是中国思想界最大的悲哀，也将给中国未来的发展带来巨大的负面影响。

　　胡适思考一生，著述一生，宣道一生，却一生都受到不公正的、近乎野蛮的攻讦与批判，之所以不断地受到不公正地批判和否定，并不是由于他的思想太超前，而是他所热爱的这个国家的“历史负担”太重，是他的同胞们思想禁锢、不思进取，心甘情愿地拜倒在专制集权之下。在胡适面前，批判、否定他的人应该感到羞愧，或者改行做点别的事情，这样才合理。

　　胡适逝世已经40多年了，但他的“品牌”的自由主义思想却尚未找到传人，如梁实秋所说“但恨不见替人”。不是没有信仰自由主义的人，而是作为“传人”——思想境界的高度、知识力的厚度、品行操守的精纯度，还有胸襟学养的博雅宽广度，都还不够格。“胡适思想”，需要后来者的传承。

　　胡适是了不起的，我以为，说他是中国现代思想史上第一人并不过分。

　　别忘了胡适。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005827752540 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005827752540 Tue, 27 Sep 2005 19:52:54 +0800 2005-09-27T19:52:54+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005825752530 　　从李敖想到莫言

　　●王永章

　　李敖访问大陆被称为“神州文化之旅”，为此，人们给予了很高的期待。但从他在北大的演讲看，话题虽刺激，但缺乏学理，语言虽诙谐，但并不精辟，举例虽信手，但无可比性。总体感觉是，精彩但不深邃，离“文化”的味道相去甚远。

　　李敖的“狂”是出了名的，很多喜欢他的人都指望他在大陆也能“狂”一回，不喜欢他的人，也在心里说“看你敢不敢狂”。结果，两种人都各有收获或各有落空。收获的是，作为一个作家，他没有在政治上做过分谨慎的考量，从而可以对自由主义直抒胸臆。比如引用胡适的话——“一个真正的开明进步的国家，不是一群奴才造成的，是要有独立个性，有自由思考的人造成的。”再如“没上长城先进秦城”之类的幽默，和回答学生提问时对北大党委书记某一说法的否定。这些实在已经大逆不道了，比起顾左右而言它的政治家来说，才让一些人真正过了一把瘾。落空的是，李敖实在不像学人，除去喜欢骂人的性格不说，他的语言不雅致，逻辑不精密，他虽然自称信仰自由主义，但丝毫看不出学理内涵及其历史渊源，无论是古典苏格兰式的，还是法国大陆式的。

　　不过，对于这种落空人们不必十分在意。因为，尽管李敖曾被提名候选诺贝尔奖而可能自认为一个大学者或大知识分子，其实，他只是一个写小说或杂文的、敢于对一切嬉笑怒骂的狂人，而不是十分严格意义上的学者或知识分子。这得从作家莫言说起。莫言也曾一度被认为是最有可能成为首获诺奖的中国大陆作家，可有一次我向莫言提出诺奖一事和有关学者知识分子的问题时，他却有些大惊失色，连称诺奖不敢妄想，甚至否认自己是学者或知识分子。莫言说，学者或知识分子一定是那些有很深很专很广学术修养的人，对某一领域有独特的、深刻的和有影响力的见解。所以，当我提问“学者或知识分子如何在公共领域发挥作用”时，莫言全然不敢作答。我相信这种自谦中既有自知之明也有真知灼见，值得钦佩。而桀骜不驯、狂放不羁的李敖，尽管对自己的定位不甚准确，但从两蒋骂到阿扁，自台岛侃至大陆，如此“另类”一路走来也属不易。况且生活本就该容忍这种角色的存在。此外，在一切都不可同日而语的情况下，希望李敖狂针乱扎、针针见血，也是不符合实际的。

　　唯一需要在意的是，大陆的媒体甚至包括凤凰卫视，只报道了李敖的活动，而没有报道他演讲的内容，这与连战享受的规格相比低了许多。其原因一方面是吸取了教训，免得由连战来访、演讲而使公众再生妄想，一方面是两种意识形态的根本对立。这就决定了所谓“神州文化之旅”只不过是一场秀，不是李敖做秀，而是官方做秀——只给人两岸交往的印象而不给人心灵交流的机会，因为心灵交流是难以控制的、可能带来危险的。

　　作者为汕头都市报执行主编

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005825752530 1 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005825752530 Sun, 25 Sep 2005 19:52:53 +0800 2005-09-25T19:52:53+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005825750350 　　中国的厕所文化及社会进步

　　●王霄

　　五年前写了一篇论厕所文化的文章，投给某著名报纸，未被采用。后来熟识的编辑对我说：尽管你极尽鼓吹，但厕所一事似乎还是难登大雅之堂。他这一说，弄得我也有点自惭形秽了。但前两天看凤凰台杨锦麟读报，说到一家英国媒体惊呼俄罗斯有了质的变化了，其根据就是俄罗斯的厕所有了很大变化。再联想到颇有一些人把厕所看成是文明的标志。所以再贾余勇，将这一篇论厕所文化的文字改了改，投给学术味儿很浓的燕南网站，希望它不至辱没斯文。

　　不过先有一个正名：本文所说的是厕所文化，不是厕所文学。

　　“文化”这词儿，现在有点滥。别的不说，能入嘴的全是文化：食文化，酒文化，茶文化，博大精深，全是学问。但俗语说：吃喝拉撒。吃喝都是文化，怎么拉撒就没有文化了呢？久思不甚了了。也只能这样想：吃喝拉撒虽然都是生理的需要，但吃喝能产生美感，可归入美学，所以能上升为文化。拉撒虽然也有生理快感，却是形而下的，所以古往今来人们重吃喝而轻拉撒，也是十分相宜的了。中国的传统文化，尤重吃喝而轻拉撒，夸张地宣扬吃喝及吃喝场所，严重鄙视厕所活动。这种观念，也影响或株连到它的进行场所。饭店茶馆酒楼可赞美之，其名号也都有着深厚的文化蕴含，什么全聚德、便宜坊、天然居、泰丰楼、同和顺、听鹂馆、紫怡轩……甚至可以名扬四海，哪怕是孙二娘的人肉包子铺，而拉撒及厕所却是寂寞的，拿拉撒及厕所作文章的，古人及至“文革”，可以说是没有。它实不易吟诗作赋咏歌之。大诗人毛泽东，气概非凡，虽然也有“千村薜苈人遗矢”的诗句，却非赞美，实乃惨景哀之。就是一句比拉撒文雅多了的“不须放屁”入诗，也让学者们诟病半天。大文豪鲁迅，学问够大了，也明确地说，排泄物没法子作文章。只是记得在批判“四人帮”的时候，说江青去大寨还专门带着一个进口的可移动马桶，这成了她的一个罪状。另外列宁曾豪气干云地宣称：到了共产主义，我们要用黄金建造厕所。其用意，恐怕不在抬高厕所，而在贬低黄金。

　　由于中国传统文化视拉撒为丑事，起码是不光明正大的事，所以过去中国的厕所，大多是简陋而腌臜。前不久看到刘亚洲将军在他著名的《甲申再祭》一文中，曾批评“中国的历代皇帝包括多尔衮在内，对待人才的态度就像对待厕所一样，需要的时候上一下，方便完了就完了。所以中国的厕所都很脏。”看看，中国的厕所就是这样。

　　但是这几年，厕所的地位有所提高。先是大宾馆客房的卫生间的装备水平，极度豪华，俨然成了该宾馆档次的标准。虽然列宁所说的黄金厕所还没有，但总统套房内的厕所的设施已有了黄金的器件。后来居家住宅中的厕所，也成了装修的重点所在。人们突然重视起厕所来了。后来就有了本文开头的说法，即要看一个单位乃至一个城市的文明程度，只要看它的厕所的设施水准和清洁程度即可了。今非昔比，厕所的地位，可真是一步登天了。于是外国就有了研究厕所的组织，而且还叫什么“学会”。既然是学会，那是不是就可以登文化的大雅之堂了呢？

　　——我以为应该是。

　　是就要有是的道理。这道理，厕所学会的诸公们肯定会有专论，但五年前我还无缘拜读。这几年陆续从报刊上看到了一些专论和类似我这样的人的杂谈。但这里我还是愿把我五年前的一孔之见，就厕所文化的内涵，试论于下：

　　一曰清洁。厕所这地方，最易腌瓒，无处下脚、不堪入目入鼻的太多。记得相声大师候宝林老先生生前访美归来，说到美国厕所气味芬芳，令他很是不惯，回国后再入国厕，老先生笑谓“还是咱们的厕所，味儿正！”而外国人则因为不习惯咱这个“味儿正”，曾把中国视为畏途，甚至到了中国内急时宁可忍着，也非得回到宾馆再解决。这就说明：有文化品味的厕所首先要一改几千年厕所的旧观，给人鼻目一新的感觉。要达到什么水准呢？十几年前曾看到一条消息，南方某人要承包公厕（第一个吃螃蟹的人），并说他管理的厕所清洁得他自己要在里面吃饭。厕所兼作餐厅则可不必，但清洁如许，总是令人愉悦。起码也要无味儿吧！

　　二曰卫生。卫生是清洁的更高档次。也不仅仅就是冲水马桶和洗手池，还有其他方面，比如现在有了便后不用纸揩的马桶，水冲电热烘干。又如现已多见的烘手器。又如马桶纸垫。又如粪便的无臭处理工艺。等等。总之这地方在卫生方面的要求和潜力，比餐厅差不了太多。近来看电视上崔永元的谈话节目，谈到装修，我才知道仅是马桶，就已有了上万元的高档产品。

　　三曰方便。大到公共场所的公厕设多少、怎么设；有人活动的各种建筑物如机关、学校、医院、车间等，厕所怎么设（可千万别几万几千人一个厕所，而且在楼外老远）；狭小活动的交通工具中的厕所怎么设，等等；小到老人如厕蹲不下要考虑，小儿如厕小便池太高够不着、马桶圈太大坐不稳要考虑，残疾人如厕怎么办，游客的包袋如何安置，等等，这些均应以方便为第一着眼点。有香港社会学家周华山先生，曾专门对北京机场、西单商场和东单某胡同的公厕进行调查，他发现，女性如厕的平均时间，是男性的3倍。而已往公厕的设计，往往是男女容量一样甚至女性少于男性，又因为男性的特点，即有小便池，实际上面积相等的男女公厕，男厕的容量也大大高于女厕。于是就出现了公厕门口常有女性排队的情况。根据他这个研究的结果，我们应当改进了公共场所公厕的设计标准，以大大方便女性同胞。

　　四曰文明。男女有别和隐秘性，是厕所文明的起码要求。过去一些地方的公厕男女不分，只以木板相隔，小便池就设在街旁露天处，这些自应淘汰。现在许多住家一室两厕，长幼、主客分开，也是一种文明。在一些学校，教师和学生的厕所是分开的，就有人批评这是不平等，其实我看这体现了一种文明的需求。所以只要有条件，不妨提倡之。

　　五曰多功能。厕所现在又叫卫生间、洗手间、休息室、化妆室，可见其功能早已拓展。是不是还有一些事情可以在这里进行呢？不妨开动脑筋。周恩来总理是开拓厕所功能的先驱者。他每早如厕，时间甚长，为提高工作效率，便于此办公。于是有了秘书在厕所向总理递交批件、听候指示的故事。不过文革时，打倒“大军阀”贺龙元帅时，却批判他习惯于在如厕时看小人书。其实古人有珍惜时间的古训，“马上”、“厕上”均是抓紧时间读书学习的好时机。不过现代卫生知识告诉我们，上厕所时间太长对身体不利。所以厕上读书办公这一点我不赞成。

　　六曰美观。瓷砖贴墙、高级洁具水具、大镜面，美轮美奂，人们在厕所上面真是花了不少心思和钞票。人们为什么这样做呢？我想人们把餐馆装修得美观，是使进食时有一个好的心境。而进入厕所，虽然不象进入餐馆那样是追求口腹之愉，但在求得一种美感、一种愉悦这一点上，二者实际上是没有差别的。而且还有很重要的一点，就是餐厅可以是多人聚餐，有淘淘之乐，而如厕有私秘性，往往是一人之行，不免伶仃，所以更需要有一个优雅的环境，这也就是物有所值了。

　　就想到了这几点。要而言之，就是上厕所不但解决了内急，而且上得舒服、愉悦、有益身心健康，这就是厕所文化的实质了。

　　另有一个想法，就是厕所实际上是可以托起一个产业的，有陶瓷、五金、电器、造纸、洗涤剂、化妆品、灯具、精细化工、纺织等等的行当参予其中。不过这有点跑题：不是讨论厕所文化，拐到厕所经济去了。

　　从厕所文化可以反思许多东西。

　　厕所的重要性及人们对这种重要性的认识，有一个天然的顺序，就是它必然产生于温饱之后。“民以食为天”，首先解决了吃的问题，然后才有拉的问题产生。中国老百姓过去之所以厕所简陋，实在是没感到它有什么重要。虽然内急时找不到厕所很痛苦，但这种痛苦的经历不多，远不如饥饿给人的印象深刻。现在老人们还常常回忆当年吃不饱甚至饿死人的岁月，并以此教育后代。由此可以看到，文明的递进与上升是有规律的。饱暖才思淫欲，饱暖也才思拉撒。吃饱喝足的人们，现在不但对拉撒有了逐渐高的重视，甚至认为拉撒是否正常比吃喝更重要，而且对拉撒的场所也有了更高的要求。由此可见，厕所文化产生的物质背景，是一个决定性的因素。

　　但是，从厕所文化可以综合地折射出一个国家（城市）、社会、个人的文明程度。它不但客观地标明了其所在地和处所的物质文明的进步程度，而且特别标明了人们的精神文明的水平。由于中国人严重地缺乏公德心，传统文化对自我空间的尊重极为不足，所以，厕所文化或厕所文明的问题相当突出。

　　先从整个国家看。厕所文化是国家或城市以人为本观念的一个指度计。拉撒与饮食有一个很大的不同，就是它可能随时产生，但拉撒的场所即厕所却不能随身携带，它不如饮食具有携带方便的特性。人一旦内急，必觅场所。如果在荒郊野外，就比较好办了，但若在公共场所，就可能产生问题。所以有了公共厕所的诞生。是否能关照人们的这种需求，并认真解决之，就是对社会管理者的一个总体的观念和管理的考验。

　　好几年前北京王府井重建开街，改建后的这条“中国第一商街”，气派了，漂亮了，有文化了。但群众反映公厕少了一点。于是我就想，如果能多建几所高水准的公厕，是不是更能体现王府井的文化档次，也更能体现建设者“以人为本”的指导思想呢？

　　联合国环境报告指出，中国城市人均拥有厕所的比例居世界末位。按照国家卫生城市标准，每平方公里至少要有30座公厕，繁忙闹市区每隔200米应有一所，次要干道每500米应有一所，但全国尚未有任何城市达到此要求。还以北京为例。由市环境卫生部门管理的公厕约6800所，但在主要街道的仅200余所，其余的都在胡同与街巷内。主要街道平均1.5万人才有一所，而西单、王府井、前门等繁忙地段，平均10万人才有一所。总长1.5公里的西单北大街，平均每天购物约10万人，却只有一所公厕。中午购物高峰时，每5秒钟即有一人进入该厕所，候厕人流拥挤不堪，女厕更是水泄不通，如厕极为不便。其实北京还算好的，前北京市长曾被国际同行赞为“厕所市长”，这是一个极高的荣誉，可见他在解决厕所问题上还是有所成绩的。有成绩的北京尚且如此，其他城市的公厕状况可想而知。

　　中国改革开放以来，城市建设日新月异，高楼大厦和大道通衢迭起，政府财政收入连年大幅度增长，为什么公共厕所的建设却赶不上趟呢？还是要从管理者的价值观念中寻找原因。讲实惠吧，公共厕所没有经济收入（收费厕所的问题下面再说），而却有无穷无尽的投入；讲面子吧，虽然豪华公厕也曾风光一时，但说破大天厕所又能为自己增添多少光彩？讲实用吧，当官的有几个上公共厕所？前北京市长虽然被国际同行赞为“厕所市长”，但这顶桂冠在中国许多市长眼里，不但含金量太低，而且有辱脸面，不要也罢。

　　从公厕的状况，我们可以看到许多城市政府领导者的急功近利、好面子不务实用、好作秀不讲内功、只顾政绩不讲民生的毛病。

　　城市而外，在学校和其他公共机构中，厕所的问题也很突出。特别是学校，由于女性的特点，这种厕所的不足甚至造成了女生的严重的生理和心理问题。周华山先生指出，在学校，女学生少饮水、上厕所排长队、忍尿、课间休息没有运动而在排除候厕，都成了习惯甚至正常现象。这不但对女性的生理健康构成慢性伤害，损害新陈代谢、肾功能及排泌系统，容易出现膀胱炎、肾结石等疾病，更严重的是女学生在自我认同与心理健康上自动以为女性身体就是麻烦和负累，因此习惯性地压抑、掩饰与否定身体，难以正面接受和欣赏自己的身体，自我形象低落，甚至认为球场等公众地方是与女人无关的男人世界。

　　公厕的数量严重不足，公厕的硬件及管理水平也不乐观。“脏、乱、差”是公厕的普遍状况。前数年国家旅游局对游客调查，有49.4%的游客对公厕“极不满意”，在旅游项目中，对公厕一项所有游客填写了“差”或“很差”。

　　在管理上，有两个突出问题，一是管理标准低，甚至有了好的硬件设施，也依然是“脏、乱、差”。二是许多城市和机构竟然把厕所做为商业设施，实行收费。在许多GDP挂帅的地方，我们如果想到它的GDP总额中也包含公厕的收费，心境应是如何呢？自古以来，公厕都是免费的。我甚至以为，公厕的免费是人类基本的道德信条之一。敢于践踏这一信条，需要多么大的勇气和××！（请原谅我在这里不好意思说出这两个字）也许是市场化的大潮来势凶猛，也许是政府真的拿不出钱来，居然打起了厕所的主意。人在公共场所内急时，只是因为身上没带钱而不能如厕，这不但是此人的痛苦，也是社会的悲哀和管理者的耻辱。特别是在国家明令禁止公共场所厕所收费后，这些处所的管理者仍然顽固地坚持不改。在这里，公厕公益性的消失，其实是管理者良知和责任感的丧失。我曾在电视上看到一个香港的企业家捐款在长沙修建公厕，而长沙的管理者建成后竟然收费，令这位企业家不胜愤慨。难道这些人真的想钱想疯了么？

　　不过社会总体上是进步的。9月20日《北京晚报》有一条消息，看了让人振奋。消息报道说：北京市的西城区政府将所管辖的所有胡同厕所改造为达标厕所，现有的厕所充分考虑了弱势群体，每间公厕都安装了座便器、扶手和铺设坡道。在硬件提高的同时，西城区政府还制定了专门的服务标准，由以前每个专职人员管理10－12座厕所，改为每个保洁员只管理一座厕所，以保证市民的用厕环境。为此，西城区增加了400名环卫工人。根据服务标准，厕内污物留存不超过半个小时，苍蝇少于两只。我为北京市西城区政府的善政叫好。我也向所有那些向人民提供足量的、免费的、现代化的公厕，同时又提供专人管理的城市政府表示极大的敬意和谢忱：它们确实代表了先进文化，体现人以人为本，同时又适合了中国国情。

　　再来看社会。厕所的状况也反映了全社会整体的公益水平。我去美国考察时，行走大街时，导游专门告诉我们，如遇内急，找不到公厕，可去麦当劳餐厅内的厕所。所幸美国麦当劳餐厅随处可见，而且美国的餐馆都不拒绝路人如厕。这使我有极大的感动。一滴水可以看见太阳。从这些所谓的小事上，我看到了一种社会的文明，也就是全社会共同出力来解决陌生人的生理需求和困难，哪怕自己无利甚至有付出，而不把这种公益性的责任全推到政府身上。而中国的商铺，恐怕还没有这种意识。又比如我们常看到列车上的厕所紧锁或不全开，许多公厕晨开夜闭，都给市民造成不便。同时中国还有一种现象，就是政府要修建公厕，往往受到邻近居民的反对，而好事难成。当然这里可能有公厕的标准及环境影响问题，但是，中国的某些人民确实也有“拔一毛而利天下，不为也”的缺点。

　　再来看使用者。厕所文化包括了使用者的文化素质要求。很遗憾，中国人从总体而言，在这方面还有相当的欠缺，有很重很大的提升素质的任务。现在一些城市和处所的公共厕所的硬件水准是相当高了，但刘亚洲将军批评的“中国的厕所都很脏”的现象还大量存在。许多国人在使用公厕时的习惯令人难堪，诸如便后不冲洗、男性小便不上台阶、洗手后不擦洗池台等等，所在多多。于是本来挺好的厕所，也弄得一片狼籍。柏杨先生曾在《丑陋的中国人》一书中批评中国人公德意识差，说中国人的家庭可以装修得像五星级宾馆，但家门以外的楼道却脏乱不堪。其实何止是楼道，厕所又何尝不如此。自己家内的厕所是极尽豪华与卫生了，但在外如厕却像野蛮人。政府和公共场所机构甚至商铺向市民提供厕所是重要的，管理也是重要的，但公民自己也要提高自身素质，形成良好的如厕习惯。

　　其实养成一个良好的如厕习惯对个人来讲并非难事，无非是厕纸入池或入篓、便后冲洗和保持洗手台卫生之类。但中国人的传统习惯是只顾自己，不管他人。中国的大学生可以说是中国民族公德心缺少的一个典型群体。我上大学时，学生的不文明给我印象最深的有两个现象，一是食堂买饭加塞儿，乱哄哄地挤成一团，弄得女同学不敢靠前。二是宿舍楼厕所奇脏奇臭无比，大便池不冲洗，无水时也使用（其实下一层楼就有水），而且什么东西都往大便池扔。我曾经当选过管生活的校学生会负责人，为学生宿舍的厕所问题与校方交涉甚多，每当校工从堵塞的大便池中掏出皮带、破书本等物，并气愤地大骂时，我都羞愧难当。而我的大学老师中为人师表的也很多，其中给我印象最深之一的是教马列文论的刘树田老师，他住在筒子楼，数年如一日地打扫清洁楼道的厕所，甚至是女厕所。人的道德水平，在厕所问题上高下立见。

　　可见，国家或城市、社会及公民三者共同作用，才是一个完整的厕所文化形态。

　　中国讲以人为本，讲人文关怀，任务还十分艰巨。厕所的状况及其准确地反映了管理者、社会和人民的综合素质水平，对中国人而言，厕所文化反映的公德意识的变化，更是有深刻的社会深层文化进步和民族改良意义。厕所什么时候从形而下升至形而上，形成一个优良的文化，对实现初步小康的全体国民是一个现实的考验。虽然我们说厕所是一个国家（城市）、社会和公民文明程度的指度计，说它是一个客观的标准，但总体来说，现在的问题是厕所文化的现状落后于我们的物质水平。什么时候中国的公共厕所在数量、质量、管理和使用上都展现了新的风貌，我们就不但可以欣喜于中国社会的进步，而且可以自豪于中国人民道德水准的跃升。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005825750350 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005825750350 Sun, 25 Sep 2005 19:50:35 +0800 2005-09-25T19:50:35+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005818231380 　　再论必须维护稳定

　　文章提交者：梦中的承诺

　　正是在看到中国历次革命对国家造成的巨大破坏,以及革命对民主的毫无贡献.所以才应该维护稳定.以待国家之发展.现在和20多年前比,中国经济已经有了巨大的变化.再过几年时间中国就将成为世界第一贸易大国,可以期待今后几十年内中国经济将持续发展.

　　是通过破坏稳定,造成社会混乱,从而对经济发展造成一定影响的方式来达到民主的可能性更大呢.?

　　还是维护稳定,以待经济水平达到一定阶段后自然而然的实现和平演变成民主的可能性更大?

　　贪污是人的本性,在中国现在这个特定的阶段,无论谁做官都是一个样子.要想当官的不贪污,有两种办法:1.让上帝改变人类贪婪的本性.2.让人民拥有控制政府的力量.

　　但是现在党的力量比人民的力量强大的多了.让人民去硬碰专制的力量是没有几分成功的可能性的.(要知道当年的红军也是靠日本入侵才缓过气来的),就算硬碰成功.造成一个混乱的社会的就能比现在这样起玛表面稳定的社会好吗?

　　现在中国的经济发展情况正是中国大多数人民无视政治民主改革的主要原因.等到经济发展不动的时候.就是政治体制已经不适应经济发展的需求了.到时候要求政治改革的呼声将会遍地而起.

　　所以我认为现在这个经济发展的阶段维护稳定比起让少部分人去硬碰专制力量更有可能实现民主.]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005818231380 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005818231380 Sun, 18 Sep 2005 14:31:38 +0800 2005-09-18T14:31:38+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058181110540 　　诸葛亮的政治生存艺术

　　作者：朱文民

　　在浩翰的官林宦海阿里，每一位政治家凡想立于不败之地，必对其政治生存艺术有其精研。否则，轻者不免喝几口水，重者会被大浪吞没。诸葛亮作为历史上的一代名相，本东方一孤儿，待到中年升为蜀国宰相，其政治生存艺术必有精致之处，也有可供后人研究吸纳的必要。

　　一

　　在封建社会里，学而为仕是每一位知识分子的奋斗目标，但也并非人人可以为官，也非人人高升而终身不败，这里的关键是看各人是否充分恰当地利用了已有的条件，而诸葛亮青少年时期的条件是什么呢﹖第一个条件便是他的家世，第二个条件便是政治联姻。

　　诸葛亮出身世代官宦之家，是琅琊的名门大姓，其祖上的诸葛丰是汉元帝时期的司隶校尉，初以明经为郡文学：其父诸葛曾任泰山郡丞；其叔父又与刘表有旧。汉末至魏晋南北朝时期，门阀士族制度盛行，联姻要讲门第，合族要讲郡望，选官要讲家世。法律上士庶不同科，赋役上士庶不平等。甚至衣着打扮也不相同，更谈不上同席入座了。诸葛亮虽自称“东方下士”，然能随叔父避乱荆州，正是靠了出身于名门望族的社会地位。在封建社会里，具备这一条件的人不少，能成功进仕并成为佼佼者的并不是很多，这就看各人的生存艺术，是否会利用已有的条件了。诸葛亮在这方面高人一筹，这就是利用门第进行政治联姻。

　　郎才女貌，为历代君子所求，更是文学上永恒的主题。诸葛亮一反世俗，毅然纳黄承彦的黄毛丑女为妻，时人不解，“以为笑乐”，有谚语曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”其实这正是诸葛亮的聪明处。黄承彦何等人也﹖《襄阳记》载：“黄承彦者，高爽开朗，为沔南名士。”同书又说：“汉末诸蔡最盛，蔡讽姊，适太尉张温，长女黄承彦妻，少女刘景升（表）后妇，瑁（蔡瑁）之姊也。”这说明黄承彦同刘表是联襟关系。刘表的后妻又把自己的侄女嫁给了刘表小儿子刘琮，使之亲上加亲。恩格斯说：“对于骑士或男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己的势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。”（《家庭、私有制和国家的起源》，载《马恩选集》第四卷74页）正是为了扩大势力，诸葛亮的大姐嫁给了庞德公的儿子庞山民，小姐姐嫁给了蒯祺。庞德公何等人也﹖史书记载庞德公和司马德操皆在荆州设馆讲学，与四面八方涌来的文人墨客过往甚密，谈诗论政，分析形势，品评人物，抒发志向，大有控制政坛风云之势，《后汉书》说刘表“数延请不能屈，乃就后之。”（《后汉书•逸民列传》）连刘表都请不动，足见其派头之大了。蒯家又是怎样的一个家庭呢，蒯家的蒯越是荆州牧刘表的谋主，刘表在荆州立稳根基主要是靠了蔡家和蒯家。曹操平定荆州时称：“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”（异度是荆越的字）可见蒯家的声望有多大了。

　　诸葛亮通过联姻同庞家、蒯家、黄家有了直接的亲戚关系。联姻不是目的，扩大势力才是心愿。据史书记载，当时荆襄地区的名门望族，有蔡、蒯、庞、黄、扬、马、习等家，蔡家的蔡瑁，蒯家的蒯越、蒯棋、蒯良，庞家的庞德公、庞统、庞山民，黄家的黄承彦，马家的马良、马谡，习家的习祯、习珍等，皆为各家代表人物，庞德公的侄子庞林娶了习祯的妹妹为妻，习家“宗室富盛，世为乡豪”。（《晋书•习凿齿传》）马家的马良在与诸葛亮的书中称亮为“尊兄”，裴松之注说“臣松之以为良盖与亮结为兄弟，或相与有亲，亮年长，良故呼亮为尊兄耳。”（《三国志•马良传》）至于是什么亲戚，裴松之没弄明白，我们也不清楚。诸葛亮因纳黄氏女，刘表成了他的姨岳父，蔡瑁成了他舅岳父，刘表是荆州军政长官，蔡瑁是刘表集团中的二号人物，家有“婢妾数百人，别业四五十处”。（《襄阳耆旧记》）此时的诸葛亮虽然年轻，通过联姻，扩大了社会基础，提高了自己的身份。

　　除了联姻外，他还广交名流，慎结权贵。诸葛亮能结识刘备，司马德操是推荐人之一。司马德操，名徽，字德操，颍川人，汉末战乱初期到荆州避难，成为该地区的大名士之一。在荆州开门讲学，“有人伦鉴识，知刘表性暗，必害善人。”（《司马徽别传》）刘表长子刘琮皆前往造访，他同庞德公精熟到每每相会竟不知谁是主客，被庞德公称为“水镜先生。”诸葛亮、向朗、庞士元、韩德高、李仁、尹默等皆为门徒。诸葛亮交上这些名流，可谓获益非浅。

　　当时的荆州地区，既存在着以刘表为核心的政治当权派集团，蒯越、蔡瑁、王粲、宋衷、韩嵩、傅巽等人为骨干分子：又有以庞德公为代表的地方在野名士集团，司马徽、庞统、孟公威、诸葛亮、徐庶、石韬等青年名士在其周围。面对朝野两大势力，诸葛亮一方面同在野派的首领庞德公、司马德操来往密切，又与青年学子结为好友，更同掌权派中的刘表长子刘琦关系十分融洽，诸葛亮曾向刘琦传授自安术，《三国志•诸葛亮传》说，刘表长子刘琦“深器亮……每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞，未与处画。”琦乃将游观后园，共上高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：“今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未﹖”亮答曰：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎﹖”诸葛亮同刘琦的关系是密切的，但交往却是谨慎的。因史料不足，无法考证他同刘表和蔡瑁等人的交往，交往是肯定的，不交往是不可能的。由此可说诸葛亮广交名流慎结权贵，进有刘、蔡引路，退有庞德公作后盾。年青的诸葛亮为自己的前途铺设了多条道路，其生存艺术可谓精明。

　　二

　　从诸葛亮一生的思想体系看是儒、道、法诸家思想的有机结合体。在襄阳时期，他思想中占主导地位是儒家积极进取思想和道家清静无为思想，这从他表面上的“不求闻达”和实际的积极活动中可以证明。

　　“不求闻达”是假，条件不成熟、时机未到是真。汉末兵荒马乱，各路军阀纷纷割据，拥兵自立，互相残杀，乌烟瘴气，中原逐鹿，谁胜谁负尚不清楚，而自己又年轻，不便轻举妄动，这是他自己的性格，也是形势使然。只得一方面努力研读经史，一方面积极活跃于荆襄地区的朝野之间，获取政治的、经济的、文化的和军事的信息，时刻把握政治脉搏，这在他的《隆中对策》里表现的十分清楚。

　　随着时间的推移，全国各路军阀的优劣己越来越清楚。刘表虽然兵多将广，地阔人众，百姓富裕，然而“外貌儒雅，而内心多疑忌”。（《三国志•刘表传》）在外人看来，刘表不习军事，“虑既不远，儿子又劣。”“事势终必无成，恐一朝众散，并受其祸”（《资治通鉴》卷65），不是一个成霸业的材料，这样的人诸葛亮是不与之合作的。曹操虽然精于用兵，在诸葛亮看来，挟天子以令诸侯，实足的奸臣贼子，而且为人奸诈，用人多疑，滥杀无辜，在他手下为人难保平安，一个深受儒家忠君思想影响的人是不会与之合作的，况且曹操手下的智囊团已经形成，年轻的诸葛亮参与进去是否被重用还是个问题。

　　袁绍出身四世三公之家，“树恩四世，门生故吏遍于天下。”（《三国志•袁绍传》）但“外宽雅，有局度，优喜不形于色，而内多忌害”（《三国志•袁绍传》），刚愎自用，不纳良策，不用田丰战略，官渡兵败，反杀田丰便是一例。这样的人在诸葛亮看来，是不足与谋的。

　　东吴虽然人口众多，地势险要，易守难攻，然而孙权的为人在诸葛亮看来“可谓人主，然观其度，能贤亮不能尽亮”（《三国志•诸葛亮传》）。况且其兄诸葛瑾已在此为官，兄弟二人同为一朝重臣，是容易惹人显眼的，诸葛亮自然不与谋事。

　　一个个割据政权，一位位军阀谋土，在诸葛亮心目中各有尺码。古人曰：旁观则清。处在静观世态变化的诸葛亮自然看到刘备东征西讨，已显出英雄气度，“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器。”（《三国志•刘备传》）虽然尚未有根据地，然有几员勇略过人的大将，只是缺少文臣谋士。而此时的刘备也正寄刘表篱下，自然明白刘表得以立稳荆襄地区的密诀，在于得到名门士族的支持，自己屡次败北，已近中年尚无立锥之地，从失败中意识到了队伍中没有文臣谋士的利害关系，故有“思贤若渴”之说。诸葛亮的学识和声望以及在荆襄地区的复杂关系，正是刘备所求的人选，对于刘备同诸葛亮的初次会面素有刘备“三往说”和诸葛亮登门求主说，不管是谁占主动，相见恨晚却是事实，至此诸葛亮有了用武之地，赤壁之战立头功，一个初出茅庐的青年知识分子，在刘备集团中有了立身的资本。

　　三

　　刘备夺取益州后，在整个队伍中，形成了三个集团，一是随先主南下的老班底，二是荆襄集团，三是入蜀后蜀土人士。老班底以关羽、张飞为首，荆襄派以诸葛亮和庞统为首，蜀土派以法正、李严为首。诸葛亮对这三股势力所采取的态度各不相同，对老班底是敬而远之，对荆襄派是多重用少批评，对蜀土人士是一打一拉独树权威。

　　诸葛亮加入刘备集团“关羽、张飞不悦”。关羽这个人傲气十足，一向轻视知识分子。对于诸葛亮到来的意义认识不足，加之赤壁之战关羽不能有功，而功出于亮，其嫉妒情绪可想而知，碍着刘备的面子，只得迁怒于鲁肃和东吴。从现有史料看，诸葛亮同关羽、张飞在一起共事的时间很少，这不能说是巧合，只能说是诸葛亮为避免矛盾而采取的躲避政策，即使在一起也是敬而远之。刘备西定益州，马超来降，关羽闻知“旧非故人”，排外思想暴发，立即写信质问诸葛亮，“超人才可与谁类”，“亮知羽护己，乃答这之曰：‘孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也’。”（《三国志•关羽传》）在这种情况下，诸葛亮理应对关羽的宗派主义给予批评，然而他没有，反投其所好取颜于羽，敬而远之的艺术显而易见。

　　对于荆襄派多重用，少批评，增加了自身的凝聚力。扬仪，襄阳人，“性狷狭”，小人见识，常闹地位，讲官职，既与尚书令刘巴不睦，又与老将魏延不和，对于这样一个人，诸葛亮不是给予批评教育，反而“军戎节度，取办于仪”。对于魏延和仪间的矛盾，持“不忍有所偏废”的态度，这在客观上起了打击魏延的作用。街亭之战，又违众拔谡，将马谡（襄阳人）这样一个没有实践经验的参谋人员提拔到前线任指挥，致使街亭之役惨败。诸葛亮的这些做法，虽然在大局吃了苦头，然而却使自己在荆襄人士中的领袖地位更加巩固了。

　　刘备进益州后，为站稳脚跟重用了大批蜀士名流。法正原为刘璋旧部，对刘备夺取益州，立了大功，被刘备重用，拜为谋主，并“雅爱信正”（《三国志•法正传》），常留身边请教。相对说来，诸葛亮在刘备心中的法码有所降低，对此诸葛亮的策略是顺其自然不与之争。李严原为刘璋部属，后降刘备，以卓越的才干受到刘备重用，并拜为尚书令，先主病危，同诸葛亮并受诏辅后主刘禅，这一下子矛盾突出了，诸葛亮用合法的手段抓住军需供给不上将李严贬为庶民。李严是诸葛亮生前的最后一个能威胁到自身地位的政敌，把李严击败之后，诸葛亮在蜀汉政权中的地位无人可比了。李严既然是尚书令，门生故吏自然不少，同情者必然很多。为了表明公允，诸葛亮仍重用李严子李丰，并写信给李丰进行安抚，信中说：“愿宽慰都护（李严受托孤后任都护，统内外军事），勤追前阙。今虽解任，形业失故，奴婢宾客百数十人，君以中郎参军居府，方之气类，犹为上家。若都护思负一意，君与公琰推心从事者，否可复通，逝可复还也。”（《诸葛亮集》）这一封信的作用是重大的，它使李严终生盼望诸葛亮给予复职，安心思过；使李严子李丰安心供职勿有他念；使李严的追随者觉得诸葛亮公心昭著。这一打一拉真是高超的政治艺术。

　　自古道：伴君如伴虎。诸葛亮事先主刘备和后主刘禅几十年，既有其鱼水关系的一面，也有其不协调的一面，诸葛亮对主子的相处艺术可归纳为忠而不愚，谏而不强求。

　　诸葛亮自身的社会关系是相当复杂的，在东吴既有自己的亲兄弟，又有许多好友：在曹魏有两个姐姐和姐夫。姐夫庞山民也有相当的职务，从弟诸葛诞官位更是显赫，更有徐庶、孟公威，石韬、司马德操等旧日好友。尽管刘备“弘毅宽厚”，但在三国争霸的年代，军政情报互有泄漏，人员也相互有降，魏、吴劝亮投诚的书信也时有发生，刘备不会不考虑诸葛亮的这些复杂关系。当吴蜀联盟时，刘备往往让诸葛亮出面；当吴蜀冲突时，不见诸葛亮如何支持或阻止刘备，这说明诸葛亮也时刻注意自己的处境，纳于言语，谨慎事君。象刘备为关羽报仇发兵东吴这样关乎国家存亡的军国大事，史料仅载“群臣多谏不从”。不见诸葛亮如何劝阻刘备东征，只见刘备东征失败后诸葛亮的叹息：“法孝直若在，则能制主上令不东行，就复东行，必不倾危也。”（《三国志•法正传》）这段史料说明两个问题；一是刘备信任法正超过了诸葛亮，诸葛亮也“知先主雅爱信正。”（《三国志•法正传》）二是诸葛亮在这一重大问题上采取的态度是明哲保身，勿犯龙颜，以求自安，即使劝谏，也只是淡淡说说而已。设想如果诸葛亮对刘备东征进行苦谏、死谏，结果会怎样呢﹖虽然刘备不必袁绍，田丰的教训，诸葛亮不会没听说过吧。

　　总括诸葛亮的一生，从一个客居外地的青年学子，到一人之下万人之上的宰相，事先主忠信而不呆愚；事后主“专权而不失礼”；灭政敌狠而不露破绽；处权臣敬而远之；对部属礼贤下士。战略上谦、恭、忠、信；战术上充分利用条件，牢牢抓住时机，其政治生存艺术之高明，为历代政治家所羡慕。为了全面研究诸葛亮，仅将个人浅见略陈如此，以就教于专家学者。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058181110540 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058181110540 Sun, 18 Sep 2005 11:10:54 +0800 2005-09-18T11:10:54+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005814140250 　　有一种工具叫“耻辱柱”

　　孟庆尧

　　我出生在六十年代中期，打记事起的十数年间，对国内政治印象最深刻的两个词是“打倒”和“平反”。一个人，但凡被打倒的时候，他是那样的十恶不赦、罄竹难书、死有余辜、遗臭万年；而被平反的时候，又是那样的冰清玉洁、千古奇冤。世事沧桑，早先所谓十年河东十年河西已远远跟不上时代的节奏，政治机器根据自己的喜好一批批制造着朝奸暮忠、朝正暮邪的人物，在颠倒着黑白，混淆着视听。

　　历史是可以让人们随意涂脂抹粉的小姑娘，这话要让那些太史和董狐们听到肯定气的吐血。但在一些人看来，作为一笔宝贵的资源，这个小姑娘在现实生活中价值太大，先打扮了再说，也就无暇顾及太多了。首先以反复辟为名颠覆了中华传统文化的核心“孔老二”、连带着痛斥了周公，盗跖、少正卯随之成了反抗奴隶主的英雄；往后翻身的是取大唐以自代的武则天和把人修理成人彘的吕雉，因为她们象征着“妇女能顶半边天”，说白了叫妇女照样可以君临天下；文革期间上至国家主席、下至小学教员，有多少仁人志士被打翻在地再踏上一只脚，原本是要叫他们永世不得翻身的，随着时代的前进，他们恢复名誉、补发工资、迎来了扬眉吐气、激傲青云，而聂元梓、张铁生、黄帅们曾经的炙手可热伴随着这一变化也灰飞烟灭、尘埃落地。

　　近年来开始被“平反”的是王荣学、刘文采、黄世仁。在近现代史上，这仨宝贝可是大大的名人，他们同南霸天、毒蛇胆、胡汉三等鲜明的文学形象一起，煽动起了全国人民对旧社会的刻骨仇恨、对新社会的衷心渴望。王荣学，这个老地主，不仅偷生产队的辣椒，而且活活将维护集体利益的小英雄刘文学掐死；刘文采，这个老恶霸，不仅剥削劳动人民，而且把不听他招呼的老百姓投进自家设立的水牢；黄世仁，这个老流氓，不仅逼死杨白劳，而且要霸占人家闺女。太可恨、太可恶，正是通过他们，我们看到了旧社会的暗无天日，也正是由于他们，我们曾长期担心“吃二茬苦”、“受二茬罪”。

　　谁曾想，人们心中对这些人的余恨未了，报刊杂志和网络论坛上为他们翻案的文章这些年突然多了起来。过去说他们恶毒，言之凿凿；现在说他们无辜，更是有鼻子有眼：王荣学杀了刘文学不假，但杀人的原因是两人一起去偷辣椒发生了争执；刘文采是四川有名的大财主不假，但他家的所谓水牢根本就是装大烟的仓库；黄世仁干脆就是个大善人，他不但没有逼死杨白劳，而且还行善把喜儿抚养成人。如果这些都是真的，王荣学、刘文采、黄世仁不是可恨、可恶，而成了可怜了。可怜之余，人们也不能不反思过去由他们激起的那些义愤和仇恨。

　　“把他钉在历史的耻辱柱上！”这话过去在我看来是最严厉的惩罚。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，尽管后世的正史布满了鲁迅先生说的“瞒”和“骗”，但想必冥冥中有一种主持最后审判的永恒正义，那些在人间连“枪毙了或活埋了”都不怕的主，还有根“历史的耻辱柱”在对他们进行着最后的震慑。现在看来全不是那么回事。事实上，每次都是说了算的人想把谁钉耻辱柱就把谁顶耻辱柱，想把谁从耻辱柱上解放下来也需要看他们的喜好和需要——复杂就复杂在那些说了算的人也时常变换。于是乎，就有了“铁打的耻辱柱、流水的乱臣贼子”的情况，人们最终不能看到“主持最后审判的永恒正义”，却看到耻辱柱本身仅仅是一件强势群体手中把玩的工具。

　　千秋功罪谁评说？盖棺之后难定论——因为那些死去或者幸存的人还有折腾的价值。

　　对于那些必除之而后快的眼前的政敌，似乎没法要求人们公平公正的对待他们，从数千年的封建专制，到近代的内战，再到文革，一脉相承的是成王败寇的哲学，落水狗只有被痛打的份，他们自身有口难辩，时下时髦的词汇“话语权”不属于他们，当然也不属于大众，个中是非似乎也公婆各有理，在这里我们不提也罢。

　　眼前的社会，对王荣学、刘文采、黄世仁余怒未消，而对聂元梓、张铁生、黄帅的愤怒最终还是没有怒起来。不是人们不明白，是这个世界变化太快，快得让人无所适从，快得让人消化不良。

　　最近看了篇介绍黄世仁的文章，标题叫《黄世仁到底有多冤？》，说他黄某人比窦娥都冤。现在还没有人考证出窦娥事件的真实面目，单看“六月飞雪，亢旱三年”，肯定有背事实——顺这个路子考证下去，下一步，再平反该轮到张驴儿了。在电视剧里，潘金莲的正面形象已经成功塑造了出来，并赢得了各方积极的反响；秦桧已经由纯而又纯的大奸臣向半奸、半忠转化，因为有学者提出主和与主战都应该是宋廷的“选项”。随着时代的进步，人们的观念肯定会不断变化，对历史人物或特定历史时代产生的文学作品中的人物有不同的评价这不奇怪，这不同于妖魔化古人或用古人来为自己正名。

　　那些在历史上被诬陷和屈辱的，当然有为之平反和伸冤的必要，我们需要反思的，是那些可以根据强势群体好恶判定罪名的、允许他们把“耻辱柱”挥舞成狼牙棒的制度。

　　对于谁在抗日战争中谁的功劳最大，一直以来国共两党巨大的分歧正在缩小，那些被抹黑了脸也正在恢复他们的本来面目。从这一点上看，我们不应该对历史的进程抱以悲观。

　　我知道想彻底澄清历史是徒劳的。能澄清的澄清之后，还是让那些饱受折腾的好人和坏人都安息吧，现实社会中再遇到争议，最好还是交给法律去裁决。

　　离那些允许随意糟践人的制度越远，我们越接近现代文明。]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005814140250 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005814140250 Wed, 14 Sep 2005 13:40:25 +0800 2005-09-14T13:40:25+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200581413990 　　童年之死

　　狄马

　　王朔远远不是我所喜欢的作家。但他的一篇自传性散文《我的几个国庆节》却引起了我的注意：

　　“1971年，我参加了国庆游*行的儿童组字排练。按照计划，我和其他数万名儿童要共同组成那次游*行的背景，当军*队和彩车走过天安门观礼台时我们就一齐打开手中的彩色大纸本子顶在头上，向着天空拼出巨大的标语：中华人民共和国万岁！全世界无产者联合起来！为此，我们从夏天开始停课，每天在学校集合，走10几公里路到天安门广场排练。很多小孩中暑，尿裤子。广场旁边的便道上有一排排铁盖子，掀开围上帐篷就是临时厕所。有时我在里面尿半截儿，尿急的女孩子们就提著裤子冲进来占领了身后所有的茅坑，我只好从另一出口仓皇逃出……等我们排练好了，这年的国庆游*行取消了，党的副主席林彪乘飞机出逃苏联，在蒙古坠机身亡。毛主席很受打击，从那以后身体一天不如一天。”

　　我对形形色色的“作秀”，无论中外，都不感兴趣。但当这种无聊的“硬球”如果只是在成人之间传来传去的话，只要不看也罢。可当一场“表演秀”要绑上几十名、甚至上万名孩子，不惜以晕倒和尿裤子为代价，来证明自己的“伟光正”时，我就无法掩饰我内心的鄙夷。

　　“小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。”这是鲁迅先生对有监督和保护之责的父母、师长乃至全社会的警告。但他没有想到的是，这仍然不是最可怕的。最可怕的是一些小孩根本就“大不了”。

　　1994年12月8日，新疆克拉玛依市7所中学、8所小学的少年儿童在该市友谊馆向自治区教委的领导作汇报演出时，因舞台幕布着火，引发了一场震惊中、外的大火灾。这场大火共造成326人死亡，134人受伤。死难者中，参加此次汇报表演的孩子就达289人。

　　对于这场罕见的特大事故，除了官僚体制下人们习见的玩忽职守、责任心淡漠为时论同声谴责外，前来参加“政治作秀”的权豪政要们的表演也令中外观察家大跌眼镜：

　　据1名被老师举上窗台逃生的五年级男生回忆，当他上完洗手间，回到剧场一看，无数的火花往下掉，一位领导模样的大人，拿著话筒喊：“不要乱，不要动，让爷爷叔叔们先走！”另一位在火灾中救出12名学生，自己的儿子却葬身火海的舞蹈教师说：当时市教委的1位领导，举着话筒喊，“孩子们，都别动，让领导们先走！”

　　在场的最高行政长官，新疆石油管理局的1位副局长，从塞满孩子的唯一通道逃离后，一头钻进小轿车直奔高干病房，中间经过消防队也不下车报警。市教委的1名党委副书记，凭借著对地形的熟悉钻进了厕所，又仗着成年人的力气，把原本可塞30人以上的厕所反锁顶上，任凭外面的孩子哭喊也不开门。事后还恬不知耻地向记者炫耀他的逃生知识有多丰富。

　　另外还有10多名市局领导，无1人出面维持秩序，无1人向被大火围困的孩子伸出援手，反而争先恐后地出逃。事后发现，在许多孩子羸弱的尸体上，有许多成年男人的大皮鞋印，也有成年女人的高跟鞋踩穿的血洞。

　　这使我想起了奥威尔在《动物庄园》里的一句话：所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更加平等。当这些年龄数倍于孩子的“爷爷叔叔”，用一句惯常的行政命令及时地制止了孩子们的出逃，然后从他们尸体铺成的路上出逃时，正是他们在出逃之前还向孩子们宣扬“见义勇为”、“争做好人好事”的高尚道德。但从这些象畜牲一样活下来的官员身上，我们何尝看到半点道德的影子？

　　在这些自称“为人民服务”的官员身上，我们看到的是一种赤裸裸的丛林法则。丛林法则的1个根本特征就是，暴力通吃一切；当暴力和暴力相遇时，暴力最强者说了算。问题是，为什么这些实践丛林法则的人却要高唱“牺牲”和“奉献”美德？按理说，就象物理学中“能量守恒”定律一样，当一些人超强度地贡献了自己的劳动、甚至生命时，必有另一些人低成本地收购了这些额外的道德果实。我称之为“道德三五斗”。那么，谁是这些道德利益的最后收藏者？从喊叫“保持安静，坐着别动！”的组织者身上，从手拿话筒命令“让领导先走”的市教委官员身上，从反锁厕所不准孩子进入的党委副书记身上，从一切从容跨过孩子身体的大小政客身上，我们看到了这些道德支出的最后下落。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200581413990 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200581413990 Wed, 14 Sep 2005 13:39:09 +0800 2005-09-14T13:39:09+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058131032150 　　乞讨权是一种什么权

　　刘山鹰

　　三千只手举起来：为乞丐争取乞讨权！

　　人们以密集的言语，就乞丐问题表达着自己的人权观。占优势的是主张乞讨权的一方。这是我在媒体上看到的情形。

　　主张者的一个重要理由是，保障人权首先要保障生存权，特别是保护弱者的生存权。对于乞丐，就应该保障它们的乞讨权。

　　站在乞丐利益一方的人们，很显然已经把争取乞讨权当作是一项推进中国人权保障的正义事业，并似乎认为宪法中写入“尊重和保障人权”，其在目前最迫在眉睫的具体应用之一，就应该是确认乞丐的乞讨权。

　　尽管有人试图对“乞讨权”这个提法表示疑问，但由于缺乏那三千只手所呈现出的道德优势，因而这种疑问也不是那么坦荡，不免让人听起来是隐约的窃窃私语。

　　其实，如果对问题作进一步的分析，就会发现，以人权为旗帜争取乞讨权，难免不是一种可悲的“洞见”，也难免不是一种迷妄的道德勇气。

　　最核心的问题是：到底是应该为乞丐争取做人的权利还是为他们争取做乞丐的权利，到底是应该为乞丐争取乞讨的权利还是为他们争取不乞讨的权利？

　　为乞丐争取乞讨权的人们是不是觉得：乞丐除了现在做乞丐以外，还要做终身的乞丐，以至于要为之摇旗呐喊，争取给他们颁发一张做乞丐的“权利保障书”？

　　既然是权利，那么就应该是人人平等享有。那么，为乞丐争取乞讨权，实际上也就是等于为每一个公民争取乞讨权，也就是等于为争取者本身争取乞讨权。

　　这是不是很荒谬？

　　为什么很荒谬？是因为争取者本身并没有把乞丐当作平等的人看待，潜意识里就想固化一种差别意识，一种不平等意识：“我们是人，乞丐是乞丐。”

　　表面上，争取者是为乞丐争取乞讨权，实际上是在争取自己相对于乞丐的不平等权，争取一种歧视乞丐的权利，争取一种推卸本应肩负起来的、对于乞丐的社会责任的权利。

　　乞讨权是“丐权”，不是人权。所谓“丐权”，就是不平等的人权。因为这种权利是以丧失更多的权利为代价的。如果乞丐是一个未成年人，那么他就丧失了受教育的权利；丧失了受教育权，就等于丧失了和正常人起点平等的权利。乞丐事实上还丧失了选举权（以常识判断，肯定没有人通知乞丐参加选举），当然也丧失了被选举权。如果怀孕了，她无法休法律意义上的产假。他们不存在法律意义上的上班和下班，不存在8小时工作制，不存在法律意义上的双休日，不存在最低生活保障。

　　他们享受了正常中国人还不享受的“迁徙自由”，但正常的中国人都不愿意要这种自由，因为这与其说是迁徙自由，不如说是流浪自由。

　　乞讨权的意义是负面的，它只是认可现实，却不致力于改良现实；它认可了社会的伤口，却没想让这伤口愈合。

　　如果以争取乞讨权的方式来表达我们的同情，这种同情是苍白无力的。

　　乞讨权是如此简陋，以至于它把人还原成只能苟且偷生的生物。

　　“生存权第一！”有人会说。是的，人首先必须活着。如果饿死了，那就是死人，死人不是人，当然也不存在什么人的权利。但是，乞讨权并不必然保障人的生存权。靠乞讨得来的收益是不确定的，时多时少，有时甚至没有。如果连续几天乞讨不到任何财物，他的生存就存在问题。或者，即便他收益稳定，如果有一日他身患重病，连续几日不能乞讨，他就可能病饿而死。生存权在哪里？

　　再者，“生存权第一”这个口号也大可质疑。当年凤阳小岗村农民吃不饱饭（生存权得不到保障），冒死订立包产到户的合同，争取经济自主权，对他们来讲，此时是经济自主权第一。拿乞丐来说，如果他辛苦讨来的财物被恶人抢走，他就难免忍饥挨饿，对他来讲，此时是财产权第一。

　　生存权属于罗斯福所主张“四大自由”中之“免于匮乏的自由”，后来这“四大自由”又被写进《联合国人权宣言》。“免于匮乏的自由”包含的一个重要内容是，由谁来保证人们“免于匮乏的自由”。这已经由罗斯福新政给出了答案，那就是国家干预。国家应该终止原来那种自由放任的自由经济政策，放弃原来的“守夜人”角色，放弃类似于丛林规则的社会达尔文主义，肩负起国家宏观调控的责任。

　　具体到乞讨权问题上来，应该明确，最关键的不是争取乞讨的权利，而是要争取不乞讨的权利。国家要制定科学的宏观调控政策，创造更多的就业机会，缩小社会贫富差距，建立完善的社会保障体系，把乞丐纳入到社会救助的范围，保障乞丐不依赖乞讨而能像普通人一样正常生活。

　　乞讨权解决不了乞丐的问题。因此，不要以争取乞讨权保障乞丐生存权，而是要以争取完善的社会救济权来保障乞丐生存权。因此，正确的方向应该是：三千只手举起来：为乞丐争取社会救济的权利。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058131032150 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058131032150 Tue, 13 Sep 2005 22:32:15 +0800 2005-09-13T22:32:15+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058131018320 　　思想的碎片

　　文/谢骥

　　一

　　网络文学被李敖称为“垃圾文学”，但在网络文学中，我十分激赏石康的《晃晃悠悠》和《支离破碎》。这两本不成小说的小说，给我的感觉是，石康这小子的思想，如无根浮萍，无所寄托，无所凭依，如粉碎的玻璃，凌乱满地，不可整合。我返观自己，试图拼凑出一套完整的思想体系，但我失败了。我的思想，原来也如石康的一样，只不过是一堆碎片而已。

　　二

　　我觉得，人的一生，是一个不断地被外部世界肢解，同时自己也不断地参与肢解世界、肢解别人的过程。这个世界，已被肢解得支离破碎，毫无整饬感，人不像人，世界不像世界。它们都只是一堆堆碎片。

　　三

　　我常常想：一个人，最好不要有思想。选择了思想，就等于选择了痛苦。每当看到垂涎、呆滞的弱智人时，我会忍不住歆羡他们。

　　四

　　我觉得，人生是一个不断地“爬”的过程，“爬”这个动作浓缩了整个人生。婴儿时，我们满地乱爬，为的是学会走路；童稚时，我们喜欢爬山，喜欢爬树，喜欢在“爬”中体验那种征服的快感；长大后，很多人为了生存，不得不压抑自己的性情，在地上匍匐着，一步一步地向前“爬”着；也有些人，为了“出人头地”，不择手段地“向上爬”。但无论他们的姿态如何，目的如何，都离不开“爬”。“爬”是人的一生一以贯之的动作。人类从古猿演变而来，由爬行动物进化为直立行走的动物，但在实际上，却与爬行动物一般无二。只不过是由动作上的“爬”变为思想上的“爬”罢了。

　　五

　　妒忌别人，就是承认自己比别人卑微，比别人无能。妒忌别人的人，其实就是自卑的人、自贱的人。

　　六

　　凡人是甘于平淡而又能享受到生活情趣的人；庸人是不甘于平淡而又碌碌无为、生活枯凋的人。

　　七

　　只有在人流中匆匆前行的时候，我才有和光同尘之感。

　　八

　　卡夫卡在《给某科学院写的一份报告》中说：“握手是友好的表现。”其实不然。握手最初是为了探测对方手里有没有武器，握手时都是笑里藏刀、居心叵测的。所以，任何友好的表面下都可能包藏着祸心。

　　九

　　俞平伯说：“以醒为梦，梦将不醒；以梦为醒，梦亦不醒。”醒与梦，于世人都是一样的——一样的昏昏噩噩。

　　十

　　知识分子——应是良知与卓识的连体，并非几个字的组合，几本书的叠加。知识分子不是“懦”的代名词（胡适考证“儒”与“懦”有关），它应是坚韧的、挺拔的。

　　十一

　　我厌恶一切极端（如极权统治、极端女权主义等），但自己却常常走向另一个极端。

　　十二

　　真理——真理是某一阶段、某一阶层的产物，所以只能贯穿于某一阶段、适用于某一阶层。当你为某一“真理”命名时，也就预示了它的死讯。

　　十三

　　词义——词的解析义是绝对的，词的色彩义却相对的。有些褒义词，在我看来却是贬义词；有些贬义词，在我看来却是褒义词。

　　十四

　　阶级——阶级的概念是很模糊的。农民阶级其实就是小资产阶级；知识分子不是一个阶级，也不从属于任何一个阶级，但它又可能分流向任何一个阶级；无产阶级当权后，掌握了生产资料，也就成了另外一种资产阶级。在地位上属于某一阶级的人，其思想未必属于那个阶级。有些资产阶级分子，却有着平民思想；有些无产阶级的人，却有着资产阶级的习气。阶级关系是可以互相转化的。有的人一下子从资产阶级的大厦掉入贫民窟。有的人一夜间从食不果腹的贫民变成锦衣玉食的大款，但这种暴发户并不是真正意义上的资产阶级。他们可以学会资产阶级的腐糜，却学不会资产阶级的高雅。中国就有很多这种暴发户，既有经济上的，也有政治上的，还有文化上的。阶级是可以消灭的，但必先消灭人的私欲。

　　十五

　　空虚与充实——当我的外围空虚时，我的内心是充实的，因为此时我拥有真实的自我、拥有独立的思想；当我的身体被人群围裹时，我却感到一种莫名的空虚，因为“我”消融在人群之中了。

　　十六

　　文人相轻——文人相轻未尝不是一件好事。这样既揭露了别人的疮疤，又暴露了自己的促狭。这对于人类劣根性的研究是十分有用的。

　　十七

　　宽容与纵容——我们不能随意宽容别人，因为一旦宽容失度便成了纵容，我们便成了从犯。

　　十八

　　蛮横是因为无知，无知是因为蛮横。

　　十九

　　中国向来少真人，多的是纸人、泥人、兵马俑、阉人。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058131018320 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058131018320 Tue, 13 Sep 2005 22:18:32 +0800 2005-09-13T22:18:32+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200581322080 　　从李敖的裸体照到汤加丽的写真集

　　作者：郭知熠

　　最近在网上看了李敖自拍的裸体照，实在是不敢恭维。李敖裸体站在那里，裸露着他的生殖器，他的脸上还挂着微笑，一副得意洋洋的神态。李敖看起来很瘦，骨头根根地显出来。这是一张黑白照片，可以想象不是最近拍摄的。

　　李敖并没有摆出什么好看的姿势，自然不能算是一张艺术照。可见，李敖无意于突出自己的性感部位。笔者也看不出李敖有什么性感的地方。

　　可是，网上却有人称赞李敖的这张照片很性感。深出笔者意外。恐怕是现在更流行一些女人的裸体照，而男人的裸体照很少，因此，物以稀为贵吧。或者，因为李敖的名声之响亮，即使是一个丑八怪，在有些人的眼里，也会成为翩翩美少年。何况李敖先生远不是一个丑八怪呢？情人眼里出西施，这种独到的眼光，岂是郭知熠先生所能体会到的？

　　笔者不知道李敖照这张裸体照的真实目的，也懒得去作进一步的探究。做这种探究自然是不值得的，除非是不费气力之事。但笔者不难想象李敖公布这张裸体照的目的。李敖一生都喜欢哗众取宠，而公布他的裸体照自然可以达到哗众取宠的效果。

　　因此，一个人要猎取名声，一个很自然的和不太费事的方式是通过哗众取宠。你要有一点特别的东西，这一点东西别人不敢做，或者不愿意做，而你敢做，或者愿意去做。别人不敢做的事你做了，别人不敢说的话你说了，别人不敢想的东西你想了，恭喜你，你也就出名了。

　　当然，你所得到的名声的大小是有区别的。这依赖于你所做的事的性质，难度，公众的敏感度等等。不过，请不要误会我，并不是事情愈难，你所得到的名声愈大。有些东西尽管不难，但公众对其敏感，你仍可以得到你所想要的名声，而且这个名声往往是做哪怕是极难的事，也无法企及的。

　　笔者想到了现在流行的许多影视明星的“裸露”风。穿得越来越少，露得越来越多。其目的不过是用性感撩人之欲望罢了。不过，这些人总还有片衣遮体。而且大家都这么做，你怎么能够使你的名声比别人更大一些呢？在笔者看来，因为人人都在“裸露”，也许你完全不裸反而可以使你成为媒体的焦点。如果你是一位影视明星，不妨试一试郭知熠先生的这个建议。

　　但显然还没有人脱得一丝不挂。不管是道德的理由，还是其它的理由，一个女人要向公众脱得一丝不挂，是需要勇气的。如果你能一丝不挂，还加上一点艺术的幌子，一定会名扬四海。汤加丽这样做了，勇敢地向公众脱光，出了一本写真集。汤加丽也就从一名默默无闻的小人物，一跃而成为鼎鼎大名的明星了。

　　笔者不是圣人，也看了一些汤加丽的艺术照，或者更准确地说，汤加丽的裸体照。在笔者看来，汤加丽绝对算不上一个大美人，其身材也不是象有些人所吹捧的那样，有鬼斧神工之妙。有人甚至吹嘘其臀部之美，什么恰到尺寸，什么与其它的部位比例合拍，好象汤加丽小姐的臀部就是魔鬼的化身。笔者敢和你打赌，如果再有二三人出裸体写真集，她们的臀部一定会比汤加丽的臀部更美。

　　总之，笔者不过是想在这里表明，如果比脸蛋的美丽，汤加丽算不得佼佼者。如果比身材的美丽，汤加丽也算不得佼佼者。可是，汤加丽却能轻而易举地一夜成名。完成了很多人穷其一生劳苦一生所无法完成的声名。难道这里有什么了不起的奇迹吗？当然没有！一脱即成。

　　如果汤加丽只不过象一些卖春的女子一样，大量地展示其生殖器，做出种种媚人的神态，恐怕名誉上就会受损了。人们的感觉也会向另一个方向走。虽然可以出名，但毕竟非常卑贱。这种出名虽然也成功了，但不过是人人不齿的恶名，就达不到汤加丽小姐所需要的目的了。

　　所以，出名也要掌握火候，出名也要有一定的章法。不能一切不管，完全靠一些下三烂的法子。如此之名声，除了遭人诽谤以外，你恐怕什么也得不到。象展示裸体之事，你最好把它与艺术联系起来，别人也就不太好攻击了。如果是艺术，有人进行攻击就显得他不太高雅，至少还可以说他不懂人体艺术。想想有艺术之光环护身，即使脱得精光又有什么关系呢？

　　也许你会问，李敖脱得精光，难道他也有艺术之光环护身吗？李敖当然没有。不过，李敖是有其它的东西护身的。这个东西就是李敖已有的名声。他在已有的名声之上，再展示一下他的裸体，既能达到哗众取宠之效，还能使他的名声更上一层楼，也没有进无底之地狱的危险，对李敖先生来说，一举三得，何乐而不为呢？

　　最有意思的还是汤加丽小姐的自白。汤加丽小姐说，她出写真集并非自愿，而是形势所迫。本来有一网站想找一个内衣模特，汤加丽被别人说服，同意拍了一些写真的照片。后来，这个网站要求留下这些照片，并说会送到一些专业的艺术杂志发表。

　　但没有想到，过了一段时间后，他们居然要求出一个写真集。这样，汤加丽小姐就感受到了压力。与其让他们出自己的写真集，不如自己先出版一个写真集。这样可以保证作品的格调和质量等等。

　　显然这种陈述无法取信于人。如果只是做内衣模特，其写真集决不会有裸体。而没有裸体的写真集是绝不会引起任何轰动的。汤加丽的写真集之所以轰动，是因为它里面的裸体。所以，出裸体的写真集绝不会是情境所迫，而是她自己策划的结果。再说，如果不是本人首肯，有谁会去强迫一个女孩子去出版自己裸体的写真集呢？这种说辞是无法让人相信的。

　　汤小姐还特地对一些女性朋友说，每个人的身体都是独特的，都有自己独特的美。要学会欣赏自己的身体，爱护自己的身体，了解自己的身体。要善于挖掘美，还要善于发现美。

　　不知道汤小姐说这些话与她出裸体写真集是否有任何关联？在笔者看来，汤小姐说的都很正确。但学会欣赏自己的身体，爱护自己的身体，了解自己的身体，却与出裸体写真集毫无关联。一个女人不出裸体写真集，她照样可以做到这些。而一个人出了裸体写真集，她却不一定做得更好。

　　汤小姐还说，最让她气愤和难以接受的是来自媒体的压力。媒体胡乱地报道一气，拿性感和色情来做文章。汤小姐甚至说，如果事态继续恶化，她会寻找法律保护。我想汤小姐言下之意，多半是要把这些人告上公堂。

　　笔者以为汤小姐没有气愤的理由。当她出版自己的裸体写真集时，难道她指望媒体一片恭维声？难道她指望人们会大唱赞歌，吹捧她是为了艺术而献身？可是，媒体不是她的私有财产，她凭什么能作如此之指望呢？中国是一个经过了几千年封建社会的国家，你出版裸体写真集，却指望人们不想到色情和性感，难道这是可能的吗？

　　如果汤小姐真得象她所说的那样，把一些议论她的人们告上公堂。这对她有什么好处呢？她既然敢出裸体写真集，别人就敢发表自己的意见。难道她做都做了，别人连评论的权力都没有吗？我看这样的官司，即使打到天边，也没办法说出一个理字来。

　zt

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200581322080 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200581322080 Tue, 13 Sep 2005 14:20:08 +0800 2005-09-13T14:20:08+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058121360 　　幽默与卖笑

　　●狄马

　　自从娼妓取缔以来，卖笑就成了文人的专利。这世界把一切都变成了商品，包括面子、尊严、学问、良知和同情心，笑自然也不能例外。

　　只是有一点得提请文人注意，就是他们应该感谢造物主，不光感谢，逢年过节送一点回扣也不算什么。因为据亚里士多德说，人是唯一会笑的动物。虽然我们在诗词中也听说了“猿啼似笑”、“马嘶如笑”的句子，但“似”终究是“似”，还不是“是”。所以，我们只在人类中听说有女秘、有公关小姐、有裸体舞女，猴子中肯定没有三陪女郎，马驹子也不会利用桑拿浴从事色情服务的。这固然与前者脸太红、后者脸太长有关，但不会笑恐怕是它们致命的弱点。

　　文人则不然。他们不但会笑，而且会把笑写到书上去卖。这一点就是人类中那些卖笑高手也难以企及，因为她们的笑只是卖给少数人，比如李香君的笑卖给了侯方域，杜十娘的笑卖给了李甲，茶花女的笑卖给了阿尔芒，哪像文人的笑这么廉价，这么成批量地生产？惹得全社会的人成群结党、起早贪黑地跟着他们喷饭。更有一些专作笑料的报纸期刊，每月定时定量要人们“幽默”一回，这就更是加重了人们的负担。

　　有人说幽默是智慧的剩余。如果真是“剩余”，卖一点给人民也不为过。可是我们从他在笑声里羼水的情况来看，他自己的才智也不敷用，而之所以还要这么大公无私地咧开大嘴，只是为了用笑来证明他不乏幽默而已。我们知道，幽默能引人笑，反过来，笑也能证明人有幽默。所以，我们才能见到那么多的傻子站在路边憨笑，那么多的官僚立在上司旁边干笑，那么多的港台电视剧都在憋足了劲地皮笑肉不笑——当然，这时候的笑你千万别指望能获得什么“幽默感”。你只是想起了“马鸣萧萧”，想起魏文帝带领一班文士在王粲坟前学驴叫。

　　真的，我不相信中国人缺乏幽默，这不是幽默是什么？只不过有的幽默是我们跟着它笑，有的幽默是我们对着它笑。比如看《阿Q正传》，我们对着阿Q笑，跟着鲁迅幽默；看《红楼梦》，我们对着刘姥姥笑，跟着曹雪芹幽默；看狗熊算算术，我们觉得幽默的不是狗熊而是摊主；众多文人硬作出来的笑充其量也只是猴子耍把戏，我们感到幽默的不是他们，而是那些报纸杂志的主编和书籍出版者。

　　也有人说幽默减少了人生的严肃性。可看了眼下文人的强颜欢笑，我不但没有感到生存的轻松和愉悦，反而感到了人生的危险和恐惧。你想有那么多皮面的笑容需要表现，有那么多过量的情意需要挤眉弄眼，有那么多的“心跳”需要玩来玩去，这人生还能轻松么？

　　我不相信，不相信幽默是做出来的，更不相信是几个瘫痪似的乏汉坐在桌前做出来的。正如真正的雄辩嘲笑雄辩，真正的哲学嘲笑哲学一样，真正的幽默也嘲笑幽默。它是反思维的。幽默一词的拉丁语义（humor）就是体液，就是脾气，就是变化不居。每月定期地叫人幽默或者写成书、编成小册子教人幽默，这本身就是一种极大的幽默。

　　我理解的幽默不是龇牙咧嘴、不是歪戴帽子打口哨。它是悲剧性的。它是用悲剧的桅杆揭开人生的虚幕，把世相生活的所有苦难化成一阵笑烟给人们看的艺术。它不是葛优，不是陈佩斯，不是一切歪瓜裂枣和靠光脑壳子吃饭的人，而是鲁迅，是钱钟书，是卓别林，是马克?吐温，是所有那些通体都流布着悲哀、满身都浸透着眼泪的人。

　　写到这里，我往上一看，很是诧异。这悲剧的幽默不也是一种新的方法么？我不是说幽默是变化不居的么？难道我也入了卖笑者的行列了么？快！扯个淡，收场罢！

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058121360 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/494912620058121360 Mon, 12 Sep 2005 01:03:06 +0800 2005-09-12T01:03:06+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005810311250 　　猪八戒与郝思嘉

　　文/乐融

　　猪八戒与郝斯佳分别是东西方的两位家喻户晓的人物，他们深受两地读者与观众的喜爱。在西方评出的二十世纪十大经典电影中，《乱世佳人》（《GONEWITHTHEWIND》）高居榜首，其中郝斯佳的扮演者费雯丽也夺得影后的桂冠。猪八戒也是十分了得，他不仅在小说《西游记》和同名电视剧中大放光彩，而且多次在“人们最喜爱的人物”的评选中名列前茅。

　　郝斯佳与猪八戒都是有缺点的人物，实际上他们浑身都是毛病。猪八戒的前身天蓬元帅是一个品行不端的家伙，他酗酒闹事，调戏妇女，被从天国贬到人间。此后他自取猪型，骗婚，好吃懒做，兴妖作怪，犯下了一系列的错误。在走入取经队伍之前，他基本上是高老庄一带的祸害。入了佛门之后，他虽然有所收敛，但是大错不犯，小错不断，贪财、好色、愚蠢，在他身上几乎看不到什么先进性。郝斯佳出身名门，却不肯当一个淑女，生性刁钻泼悍，为所欲为。她以迷人的风度吸引了周围几乎全部的未婚青年，还要抢夺别人的未婚夫（未遂）。她在服丧期间不守礼节，抛头露面，参与娱乐。她为了金钱不择手段，做出了许多出格的事情，包括霸占自己妹妹的男人。

　　这样两个没有丝毫“高大全”气息的人物，为什么能够赢得公众热烈的感情呢？

　　文学人物要想博得公众的亲近，起码得具备这样三个条件：首先，他们不是完人。没有缺点的人物就不是人而变成了神，人们对于神大概只有敬畏，是不敢亲近的。有缺点的人物是世俗的，贴近读者或观众的，这一贴近，感情上就容易引起共鸣。其次，他们的缺点是可容忍的。变态者的血腥，权势者的昏聩，媚上者的无耻和小人的阴险等等，超出了善良的人们所能够容忍的极限，让人亲近不起来。可容忍的缺点无损于天理人伦，类似良性肿瘤，去掉了当然最好，留着也不会出人命。最后，在他们身上偶尔还会闪烁出一丝人性的光辉。比如郝斯佳反对虐待囚犯，猪八戒上花果山忍辱请猴哥，这样的事情发生在他们身上，似乎就更加令人为之动容。

　　但是，要让人们过目不忘，津津乐道，光有上述三点还不够。《红楼梦》的作者对此解说得最好：这种人物“置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下”。当优点和缺点都超越了常态，造成的效果就耐人寻味了，他们的出类拔萃故然让人仰慕，他们的愚不可及又足以遭人嘲讽，公众由此生发的喜爱是十分强烈的。

　　不过，东西方的公众对猪八戒和郝斯佳喜爱的角度却是有区别的，人们俯视猪八戒而仰视郝斯佳。咱们的猪八戒是一个可爱的小丑，人家的郝斯佳是一位可敬的英雄。在东方，若是有人被比作猪八戒会恼羞成怒，在西方，要是有谁被形容成郝斯佳将芳心窃喜。这好像有点不公平。从品行上说，他们俩都是自私自利的典型，他们的毛病都是从自私自利这个总根子上派生出来的，表现各异而性质相同，恶劣的程度亦难分仲伯；从能力上看，猪八戒一直斗不过孙悟空，郝斯佳也始终拿不下白瑞德；以业绩论，猪八戒也绝无输给郝斯佳的道理……那么，何以一个被尊为女中豪杰，另一个却被贬为“呆子”、“夯货”？

　　从表面上看，似乎是由于作家表现这两个人物的艺术手法不同，猪八戒是漫画式的喜剧人物，郝斯佳是承受了作者米切尔人格投影的悲剧人物。然而，漫画式的喜剧人物，也能够得到人们的高度礼赞，比如唐吉诃德就很受尊敬，几乎成为西班牙的现代图腾；悲剧性人物也不一定非得高看一眼，比如卡门从读者和观众那里招来的无非是怜悯和审视的目光。

　　也许，这种不公平源自于东西方不同的评价标准，也就是地域文化的差异。

　　中国崇尚道德主义，有缺点的人物基本上都遭到俯视。猪八戒虽然弃恶从善修成正果，但只要他曾经犯过错误，就不再是一个完人，就不可能真正受到“重用”。在中国，犯过错误的人身上就留下了“污点”，这些污点永不磨灭，被一次又一次地翻出来说道。假如污点是来自于道德层面，则更是必须打入另册，“控制使用”。猪八戒到了“西天”，仍然不能成佛，不能进入“要害部门”，被领导上找了一个“食肠宽大”的理由，安排去当什么“净坛使者”，也就是去处理泔水之类吧。

　　西方奉行实用主义，道德必须服从实效。郝斯佳的缺点，被解读成为个人奋斗中的瑕疵，艰苦创业时的必要人格损耗。在资本原始积累的历史时期，只有郝斯佳们才能杀出一条血路，把社会推进到工业文明。而他们一旦功德圆满，往往就会重新回到绅士和淑女的行列。对他们的这一人生轨迹，西方的公众是基本认可的。

　　西风东渐，今天的国人对猪八戒的看法开始扭转。起先是咱们的女同胞向猪八戒投出了热情的一票，指认八戒哥哥是理想的夫君，若是取经小组集体征婚，猪八戒就是首选。然后是猪八戒形象的重新包装，由肥仔整容成为人造俊男，在电视连续剧《春光灿烂猪八戒》中闪亮登场。或许猪八戒的尊贵超越郝斯佳的时代，已然为期不远了吧。

　　]]> http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005810311250 0 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/49491262005810311250 Sat, 10 Sep 2005 15:11:25 +0800 2005-09-10T15:11:25+08:00 http://gudaonana.blog.163.com/blog/static/4949126200586052150 　　于谦的困惑

　　吴琦

　　于谦是明代历史上的一位著名人物，《明史》称他“英迈过人，历事三朝”。他的命运与明朝的两次重大事件——土木之变和夺门之变紧密联系在一起。土木事变之后他成为救时英雄，举国拥戴；而夺门事变则使他身败名裂，命丧刑场。于谦的悲剧固然是由多种因素促成的，但有一个问题可能是于谦至死也未能想透的，那就是自己一身正气，可同僚为何最终要倒戈相向？

　　土木之变震惊世人，不仅明英宗沦为瓦剌军队的阶下囚，而且整座京城也岌岌可危。危难当头，掌管兵部的于谦挺身而出，排除各种干扰，率领各方力量，同仇敌忾，击退了入侵的瓦剌军。与此同时，他还同文武官、内外臣一起拥立朱祁钰称帝，重新建立明朝政治核心。本想要挟明朝的瓦剌部族首领在无奈之际，被迫放归英宗。这是历史上唯一一位被俘而又安全回归的皇帝。英宗在南宫平静地做了六年太上皇后，终于在1457年的夺门之变中重新坐到皇帝的宝座上。

　　夺门之变是文臣武将及宦官联合“倒谦”的结果，形式上是拥立一个皇帝，废除一个皇帝，但拥立的是老皇帝，废除的是新皇帝，因而事件的背后就蕴含着深意。在“倒谦集团”中，文臣、武将、宦官分别以徐有贞、石亨、曹吉祥等为代表。这些人在土木之变后，曾与于谦共同守卫京城并共同拥立新君。然而，在随后的日子里，这些人对于于谦由协作、支持逐渐转变为敌视，欲除之而后快。

　　文臣徐有贞，因在瓦剌军队进逼京师之时，率先提出“南迁”主张而遭到于谦等人的严正驳斥，并屡为内外朝所讥笑，久而不得升迁。他多次请求于谦举荐，希望谋取国子祭酒一职。于谦也曾在景帝面前提及此事，但景帝认为徐有贞在危急关头大唱“南迁”调子，造成极坏影响，不允提升。未能遂愿的徐有贞非常懊恼，他以为是于谦从中作梗，影响了自己的前程，因而对于谦恨之入骨。

　　武将石亨掌管着京师驻军的兵权，一开始虽因与瓦剌军战遭败而被谪，但旋蒙于谦保荐而复任，并在于谦的领导下，扭转败局，立下大功，被封为世侯。如此优厚的封赐使石亨受宠若惊，为了表达对于谦的知遇之恩，他向皇帝请求封赏于谦的儿子于冕。未曾想到的是，他的阿谀奉迎不但被于谦在朝廷上义正辞严地拒绝，还被指责为徇私。于是，石亨由恩生怨，二人关系破裂，积怨日深。

　　宦官曹吉祥既得老皇帝的宠信，又是新皇帝的新宠。在景帝当政时期，曹吉祥掌管禁军与内廷侍卫，常常擅作威福，且手下太监多有不法之事，但屡被于谦压制。于是，以曹吉祥为首的内宫太监对于谦也多怀忌恨。

　　就这样，文臣武将、内宫外廷结合在一起，形成了一股倒谦势力。一番密谋之后，终于付诸行动。徐有贞等是行动的策划者，石亨、曹吉祥等则是行动的执行者，他们趁景帝病重之际，猝然发动宫廷政变，夺门成功。

　　徐、石、曹等人发动夺门之变，既不是英宗英明，也不是英宗有恩与他们，最根本的原因是与于谦积怨已深，势难并立，为了一己之“私”，于是起而倒谦。然而，以社稷安危为己任的于谦对于身边同僚内心世界的变化完全不明所以，依然一如既往，竭力维护王朝的利益，对于任何不良的行为和现象毫无姑息之意。对于部将僚属，于谦也同样要求严苛，故而得罪了不少文武官员。于谦当时的处境似乎正应验了“木秀于林，风必摧之”的古训。

　　古人做官颇有讲究，所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”。这与官僚士大夫长期接受的儒家正统教育既契合又相悖。于是乎，在传统思想文化熏陶下的官僚士大夫在官场便出现了两种截然对立的价值观。一种是刚正不阿、不谙熟也不见容于圆滑的官场，不愿曲意奉迎他人，对于怯弱、贪腐多所鄙视；另一种则是投机钻营，左右逢源，见缝插针，一切从个人私利出发，拉朋结党。毫无疑问，在传统社会的官场中，后者更为普遍，于谦的被孤立也就在情理之中。于谦的故事从一个角度揭示了传统思想文化、道德标准确有其内在的弊端。于谦当然不明白这个道理，他只是坚持自己的信念，律己律人，但最终的悲剧性结局一定在他内心留下了永久的困惑。

　　于谦是一个执著的理想主义者，他至死都未明白中国传统文化中那些为大部分人所认同的为人为官之道。他的所作所为在后人看来是正义而高尚的，但在当时的人际环境中不仅难以被理解，反而成为招致怨恨的主要因素。于谦的悲剧是时代造成的，在中国历史上，类似于谦及其结局者不乏其例

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